책을 읽는 방법 by 프라터 아쳐

 

2023-4-5

딥엘 번역 테스트

 

https://theomagica.com/blog/how-to-read-a-book

How to Read a Book.

 

 

아무리 단순한 일이라도 건강한 비판적 사고의 힘을 빌리면 도움이 될 수 있습니다. 논픽션 책을 자주 읽는 것도 이러한 간단한 일에 속합니다. 얼마나 어려울까요? 우리는 책의 표지를 열고 저자의 목소리를 접하기 시작합니다. 책에는 사실과 이야기가 한 페이지 한 페이지 담겨 있으며, 계속 읽으면서 천천히 지식의 창고에 쌓인 벽을 밀어내기 시작합니다. 독서라는 행위를 통해 우리는 마음의 경계를 확장하기 시작합니다.

 

안타깝게도 우리 모두 알다시피 이는 독서를 할 때 일어나는 일에 대한 매우 이상적인 생각입니다. 현실은 훨씬 더 지저분하고 혼란스럽습니다: 우리의 의식은 들락날락하고, 책을 읽다가 멈추고 휴대폰을 확인했다가 며칠 후에 다시 책을 집어 들기도 하며, 가장 중요한 것은 우리가 이미 알고 있거나 알고 있다고 믿는 것에 대한 마음의 끈이 엄청나게 단단해서 쉽게 풀리지 않는다는 점입니다. 그리고 우리는 지성의 고립된 상태에서 저자의 목소리를 접할 때 종종 섣부른 판단을 내리는 데 주저하지 않습니다. 이러한 당파적 스타일의 독서는 새롭고 미지의 영역에 대한 탐구가 아니라, 오래 전에 만들어 놓은 정신적 구획에 새로운 정보를 '마음 분류'하는 반복적인 행위로 전락하여, 머릿속이 아직 열려 있을 때 만들어 놓고 라벨을 붙인 상자에 쉽게 맞지 않거나 잘 어울리지 않는 것은 재빨리 무시해 버리게 됩니다.

 

확고한 의견을 고수하는 것이 교양 있는 마음의 징표는 전혀 아닙니다. 사실, 대부분 그 반대입니다: 어떤 주제에 대해 충분히 깊이 파고들어야만 그 주제의 역설, 얽힘, 모순이 보이기 시작합니다. 하지만 우리가 이미 알고 있다고 생각하는 것에 대한 마음의 고리를 적극적으로 풀지 않는 한 어떤 주제에 대해서도 '깊이 파고들' 수 있는 방법은 없습니다.

 

우리가 앉아서 책을 펼칠 때, 특히 마법의 책을 펼칠 때, 우리는 현재의 순간에 공격을 받고 어쩌면 영원히 변화된 상태로 나올 준비를 해야 합니다. 그러나 우리가 신념의 도개교를 계속 유지하고 기존 세계관의 성채로 궁수들을 보낸다면 그러한 변화는 거의 일어나지 않을 것입니다. 책을 읽는다는 것은, 사실 어떤 마법의 책을 읽는다는 것은 우리 신앙의 토대를 무너뜨릴 수 있는 독을 끌어들이는 기술입니다. 마법 예술의 숙련자로서 이것은 전혀 위협이되어서는 안되며 궁극적으로 열망이어야합니다. 여기서 말하는 믿음이란 파라셀리아적 의미가 아니라 우리가 실재하고 싶지만 증거가 거의 없는 관념이라는 일반적인 정의에 따라 우리가 책의 표지를 펼칠 때 찾는 게임입니다.

 

책에 진정으로 몰입하고 진정으로 책을 읽는다는 것은 처음에 생각했던 것보다 훨씬 더 많은 용기가 필요한 것으로 밝혀졌습니다. 하지만 이 경우 극복해야 할 용기는 더 이상 외부 세계를 향한 것이 아니라 우리 자신을 향한 것입니다. 우리가 그 과정에서 변화할 수 있는 마음이 열려 있을 때만 실제 마술에 참여해야 하는 것처럼, 책을 읽을 때도 같은 논리가 적용됩니다. 우리가 인지적 아첨과 지적 긍정을 찾고 있다면 소셜 미디어 피드를 훑어보도록 합시다. 이와는 대조적으로, 좋은 책은 자기 자신에 대한 혁명을 위한 도구입니다. 이런 본질적인 의미에서 독서를 한다는 것은 기존의 '의미 만들기' 방식에 횃불을 들 준비를 하는 것을 의미합니다. 책장을 넘긴다는 것은 기존의 사고방식의 흐름을 거슬러 상류로 헤엄치는 행위가 됩니다. 이런 방식으로 우리가 만나게 될 모든 좋은 책들은 우리가 알고 있다고 생각했던 것들에 대해 깊은 이단성을 지니고 있습니다.

 

230여 년 전 독일의 변호사이자 철학자이며 장미회 신비주의자인 칼 폰 에카르트하우젠(1752-1803)은 <성소 위의 구름>의 저자로서 책을 읽는 방법에 대한 훌륭한 영감을 제공했습니다. 그의 지침을 따르면 한 장은 말할 것도 없고 한 문장을 흡수하는 데 얼마나 많은 노력이 필요한지 알 수 있습니다. 이런 의미에서 책을 읽었는지 여부는 더 이상 앞표지에서 뒷표지까지 얼마나 빨리 읽었는지가 아니라 그 사이에 있는 내용에 얼마나 깊이 관여했는지에 따라 결정됩니다.

 

 

따라서 우리 시대의 계몽주의 지지자들의 글을 평가한다면, 나는 먼저 내가 읽고있는 책에 진실이 있는지 여부를 찾습니다. 진실이없는 곳에는 깨달음도없고 열정이있는 곳에는 진실이 거의 없기 때문입니다. 나는 저자를 철학자로 즉시 상상하지는 않지만 먼저 그들이 주장하는 제목을받을 자격이 있는지 확인하고 싶습니다. 그래서 저는 저자를 자연인[Naturmenschen] 가운데 다시 배치하고, 그들의 열정을 되돌려주고, 그들의 자기애와 이기심이 글쓰기에 얼마나 영향을 미쳤는지 관찰합니다. 글쓰기는 영혼의 생리학이며 예리한 눈은 참된 감정과 인위적인 표현을 구별할 수 있기 때문에 저는 그들의 교육과 기질이 글에서 얼마나 드러나는지 주의 깊게 관찰합니다.

 

지성의 언어, 재치의 언어, 마음의 언어가 있습니다. 지성의 언어에서 마음은 종종 아무런 역할을 하지 않지만, 마음의 언어에 지성은 종종 하나가 됩니다. 많은 경우 재치의 언어는 악한 마음의 통역사입니다.

 

이러한 모든 각도에서 저자를 살펴본 후에는 교육과 기질이 무엇인지, 그리고 글쓰기의 상황과 당시의 일반적인 상황에 영향을받은 것을 작품에서 뺍니다. 남은 것은 무엇이든 나는 진리의 수직 수준으로 무게를 측정합니다. 이 시험을 견디는 것은 선이고 그렇지 않은 것은 악입니다.

 

- 칼 폰 에카르트하우젠, 종교에 대하여, 프라이덴케리 앤 아우프클레룽, 뮌헨: 요한 뱁티스트 스트로블, 1786, 20/21쪽, 아케르 신부 번역

 

 

우리가 책을 내려놓을 때마다 본질적인 질문은 페이지에 인쇄된 내용을 기억하느냐가 아니라, 탐구의 지평이 그 이상으로 확장됩니다: 책이 등장한 시대, 책이 탄생한 문화와 지적 환경, 저자가 책을 쓸 당시 처한 상황, 그리고 가장 중요한 것은 저자의 목소리 자체에 대해 우리가 방금 배운 것이 무엇일까요? 우리는 이미 그 독특한 음색을 죽이고 죽은 지식의 박물관에 동화시킨 것은 아닐까요? 아니면 앞으로 같은 주제를 다룰 때 그 목소리를 전달할 수 있을까요? 이 책의 페이지를 넘어 우리 마음속에서 저자와 대화하는 법을 배웠을까요? 이제부터 우리는 열린 마음의 벌집인 지적 정신 합창단에서 그들의 목소리를 구별할 수 있을까요? - '예'라고 대답한다면, 우리는 진정으로 책을 읽었고 아마도 우리의 마음을 돌이킬 수 없을 정도로 확장했을 것입니다.

 

이제 작가로서 이 글을 읽으시는 분들을 위해 에카르트하우젠의 멋진 작품에서 마지막으로 한 줄만 인용하겠습니다.

 

에카르트하우젠은 논픽션의 수용자로서 논픽션 콘텐츠를 최대한 활용하는 방법에 대해 조언할 뿐만 아니라, 저자로서 독자에게 다가가는 방법에 대한 관점도 제시합니다. 그의 말은 계몽주의 시대에 글을 쓰는 동료들뿐만 아니라 자신을 향한 것이었지만, 그 시대가 지나고 나서도 여전히 현실적이고 진실합니다.

 

더 많은 사람들이 이 위대한 로지크루시아 신비주의자의 정신에 따라 노트를 펴고 펜을 들기를 기원합니다:

 

깨달음의 진정한 지지자는 대부분 친절하고 모든 사람에게 온화하며 악을 공격하고 인간을 보호합니다. 그는 자신의 마음을 관찰하고 항상 자신의 마음에 대해 경계하며 누구에게도 자신의 의견을 강요하지 않으며 개종에 중독되지 않고 진리가 자신의 승리를 거두도록 허용합니다. 그는 자신의 의견을 자랑스러워하지 않으며 비평에 열정적이지 않습니다. 그의 목적은 사람들을 행복으로 인도하는 것이며 그의 증거는 자신의 경험에 있습니다 [...].

 

- 칼 폰 에카르트하우젠, 종교에 대하여, 프라이덴케리 앤 아우프클레룽, 뮌휀: 요한 침례교 스트로블, 1786, p. 18, (아래 맞춤 제본 1 판 이미지)