마술과 주술의 학문, 문자의 비밀학 by 무깟띠마(이슬람 역사와 문명에 대한 기록)

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무깟띠마(이슬람 역사와 문명에 대한 기록) p859

에 있는 내용으로~

읽어본 위칸은 거의 없을거에용ㅋㄷ

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28장 마술과 주술의 학문

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이것은 인간의 영혼이 아무런 도움 없이 혹은 하늘의 도움으로 어떻게 원소의 세계에 영향을 미치는가를 다루는 학문이다. 이때 도움이 없이 영향을 미치는 경우가 마술이고, 하늘의 도움을 받아 영향을 미치는 경우가 주술이다. 이러한 학문을 종교법에 소개되어 있지는 않다. 왜냐하면 이러한 학문은 유해하고 사람들이 알라가 아닌 별이나 그 밖에 것에 향하게 하기 때문이다. 이 주제에 대한 책들은 사람들 사이에 없는 것이나 마찬가지다. 모세의 예언 이전에 나바뜨인이나 칼데아인과 같은 고대 민족들의 서적들은 예외이다. 모세 이전의 예언자들은 누구도 종교법을 제정하지는 않았다. 그들의 책은 설교, 신의 유일성, 천국과 지옥에 대한 언급을 다루고 있다. 이 학문은 시리아인들과 칼데아인 출신의 바빌론 주민과 콥트 출신의 이집트인에게 있었다. 그들은 이에 대한 저서와 흔적을 남겼는데 일부를 제외하고는 번역된 것이 없다. 예를 들자면 이븐 와흐시야의 "나바뜨인의 농업서" 정도이다. 사람들은 이 책으로 마술학을 알게 되었고 이를 전문적으로 다루게 되었다. 그 후에 "일곱 행성의 책들", 황도의 위치에 대해 쓴 인도인 띰땀의 책이 있다. 이후 이슬람권의 대표적인 마술사인 자비르 븐 하이얀이 마슈리끄에서 등장했다. 그는 대중의 서적들을 정밀하게 검토했고 그 기술을 도출했다. 그는 마술의 핵심을 밝혀냈으며 이에 관한 여러 권의 책을 썼다. 그는 자연적인 마술의 기술도 많이 다루었다. 왜냐하면 그것이 마술의 부수적인 것이기 때문이다. 그 이유는 하나의 형상에서 다른 형상으로 육체적 변화는 기술이 아니라 영혼의 힘으로 가능하고 그것은 마술의 일종이기 때문이다.

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그 이후 스페인인 이맘 마슬라마 븐 아흐마드 알마즈리띠가 수학과 마술학 분야에 등장했다. 그는 이 분야의 모든 책을 축약했고 교정했으며 자신의 저서 Ghayat al-hakim에서 다양한 방법들을 모두 집대성했다. 그 이후 누구도 이 분야의 책을 쓴 이는 없다.

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우리는 여기서 마술의 진실에 대해서 서론만을 밝혀보고자 한다. 인간의 영혼들은 동일한 종이지만 상이한 특수성을 지니고 있다. 그것은 여러 종류이다. 각각의 종류는 다른 종류에는 존재하지 않는 특수성이 있다. 그러한 특수성은 오직 그 종류의 영혼에만 있는 본능적 자질이 되었다. 예언자들의 영혼은 고유한 성질이 있는데 이를 이용해 인간의 정신을 탈피하고 천사의 정신에 도달해서 그 순간 천사가 되는 경지를 준비하게 된다. 이는 이미 언급했듯이 계시를 의미한다. 그 순간 예언자는 신성의 지식과 천사의 연설을 접한다. 이에 부속되는 것이 피조물에 대한 영향력이다. 마술사의 영혼에는 피조물에게 영향을 주고, 별의 영혼을 끌어오는 힘이 있으며 영혼의 힘 혹은 악마적 힘을 이용한 영향력도 있다. 예언자의 영향력은 신의 도움이고 특히 신성한 것이다. 하지만 주술사의 영혼에는 악마적인 힘을 이용한 초자연적인 것들을 관찰하는 성질이 있다. 이렇게 각각의 영혼의 종류는 다른 종류의 영혼에는 존재하지 않는 특성이 있다.

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마술적 영혼에는 세 단계가 있다. 이제 이 세 단계를 설명해보자. 첫 번째 단계는 도구나 도움 없이 의지로만 영향력을 발휘한다. 철학자들은 이것을 '마술'이라고 부른다. 두 번째 단계는 천체나 원소의 성질 혹은 숫자의 특성으로부터 도움을 받아 영향력을 발휘하는 것으로 사람들은 이를 '주술'이라고 부른다. 이것은 첫 번째 단계보다는 약하다. 세 번째 단계는 상상의 힘으로 영향력을 발휘하는 것이다. 이런 종류의 영향력을 지닌 사람은 상상력에 의존하여 상상 속에서 자신의 행위를 구체화시킨다. 그는 환영이나 형상, 그림 등 원하는 것을 상상 속에서 접한다. 그런 뒤에 그는 영혼의 힘으로 영향을 끼쳐 그러한 대상을 감각으로 끌어내린다. 그리고 그 대상이 외부에 있는 것처럼 관찰한다. 하지만 실제는 아무것도 없다. 예를 들면 어떤 이는 정원이나 강, 성 등을 보았다고 말하지만 실제로는 아무 것도 없는 것이다. 철학자들은 이를 '요술'이라 부른다.

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이상이 마술의 여러 단계이다. 마술사는 인간의 모든 힘이 그렇듯이 이러한 특수 자질을 지니고 있다. 그것은 훈련을 통해 잠재 상태에서 현실로 나온다. 모든 마술적 훈련은 다양한 종류의 공경, 숭배, 복종, 겸허의 방법 등을 통해 천제의 별, 높은 세계, 악마를 향하고 있다. 따라서 마술적 훈련은 알라 이외의 다른 존재를 숭배하는 것인데 알라 이외의 것을 향하는 것은 불신앙이다. 그러므로 마술은 불신앙이며 불신앙은 당신이 보았듯이 이 마술의 재료와 동기에서 비롯된다고 하겠다. 법학자들은 마술사를 죽이는 것에 관해 여러 견해를 보였다. 즉 불신앙이 마술 행위의 전제가 되기 때문에 죽이는 것인가, 혹은 마술의 부패한 행위와 그것이 피조물에 미치는 부패한 영향력 때문에 죽이는 것인가에 따라 다양한 견해가 있었다. 이 모든 것은 마술에서 비롯된다. 마술의 처음 두 단계는 외부에 존재하는 실재적인 것이지만 마지막 세 번째 단계는 실재적인 것이 아니기 때문에 학자들은 마술의 실재성에 대해 견해를 달리한다. 그것은 실재적인가 아니면 상상의 것인가? 그것이 실재라고 말하는 사람들은 처음의 두 단계를 생각한 것이고, 그것이 실재적이지 않다고 하는 사람들은 마지막 세 번째 단계를 생각한 것이다. 이들은 마술에 대해서는 이견이 없지만 마술의 단계들이 보이는 유사성으로 인해 이견을 보인다. 알라는 가장 잘 알고 계신다.

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이미 언급했듯이 마술의 영향력으로 인해 지성인들 간에는 마술의 존재에 대한 의심이 없음을 인지하라. 코란도 그것에 대해 언급하고 있다. "믿지 아니한 자들은 바로 이 반역자들이며 사람들에게 거짓과 허위(씨흐르)를 전파하였노라. 그리고 이들은 바빌론에서 두 천사 하르투와 마르투에게 계시되어진 것을 추구한다고 주장하니라. 그러나 이 두 천사는 '우리는 다만 시험이니 믿지 말고 다만 우리가 말하는 것을 거부하라'라고 말할 때까지 아무에게도 가르침이 없었노라. 그리하여 사람들은 그들로 부터 남자와 그 배우자를 그들이 구분하는 것을 배웠으나 이들은 알라의 말씀에 의지하지 않고서는 아무것도 그것으로 해하지 아니하였노라." 싸히흐에 의하면 알라의 사도인 무함마드는 어떠한 마술에 걸렸고 무언가를 하는 것처럼 상상하기에 이르렀다고 한다. 하지만 실제 그는 아무것도 하지 않고 있었다. 사실 그의 머리 빗, 빗에서 떨어진 머리카락, 대추야자의 꽃가루 등에 마법이 걸려 있었고 다르완 우물에도 마법이 파묻혀 있었다. 그래서 알라께서는 그들에게 "나는 매듭에 숨을 불어넣는 여인들의 사악함을 피해 알라께 은신한다"는 시구를 게시했다. 아이샤는 "그가 마법이 걸린 매듭을 두고 코란을 낭독하자 매듭이 풀렸다"고 말했다.

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바빌론의 주민은 나바뜨인과 시리아 출신의 칼데아인들 이었는데 그들 간에는 마술이 성행했다. 코란은 마술에 대해 언급한 바 있고 이에 대한 전승도 있다. 모세가 예언 사역을 하던 시기에 바빌론과 이집트에서는 마술이 성행했다. 마술사들은 모세가 행한 기적이 자신들이 행하는 것과 같은 종류라고 주장했다. 상이집트에 남아 있는 고대이집트 사원들은 이를 증명하는 기념물이다. 우리는 직접 마술사가 대상의 초상을 어떻게 그리는지 보았다. 마술사는 그 대상에 대해 주문을 거는데 그 사람의 이름, 특징 등을 상세히 묘사해서 형상을 그린다. 그리고 특정 문구나 의미상의 문구를 반복하여 그 형상이 곧 대상자인 것처럼 그에게 말을 건다. 그 다음으로 마술사는 저주의 주문을 반복하는데 그러는 동안 입속에 침이 고이면 그것을 초상화에 내뱉는다. 마술사는 준비한 매듭을 초상 위에 놓는다. 그 이유는 마술에서 매듭은 필수적인 것이고 어떠한 조짐을 의미한다고 생각하기 때문이다. 마술사는 진느(진)를 끌어들여 자신이 침을 뱉을 때 참여할 것을 약속받는다. 그 사람의 형상에는 유해한 정신이 깃들게 된다. 이러한 유해한 정신은 주술사가 뱉는 침에 달라붙어 있었다. 이렇게 함으로 더욱 더 많은 유해한 정신이 배출된다. 우리는 마술사들이 옷이나 가죽 조각을 지적하고 비밀스럽게 주문을 중얼거리면 갑자기 그 물건이 갈기갈기 찢기는 것을 보았다. 마찬가지로 초원에 있는 양의 배를 지목한 뒤 배를 가르는 시늉을 하면 갑자기 그 동물의 내장이 배에서 땅바닥으로 쏟아지는 것도 보았다. 우리는 이 시대에도 인도에서 마술사가 어떤 사람을 지목하면 그의 심장이 몸 밖으로 빠져나오고 그는 죽는다는 이야기를 들었다. 그의 심장을 사람들이 찾아보아도 몸에는 없다고 했다. 마찬가지로 마술사들이 석류를 지목한 뒤에 그 석류를 열어보면 씨았이 없었다고 했다.

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우리는 수단이나 터키에서도 마술사가 구름에 마술을 걸어 특정지역에 비를 내리게 했다는 이야기를 들은 바 있다. 우리는 이러한 마술 작업이 수에 관하여 특히 약수로 나누어 떨어지는 숫자를 사용하는 엄청난 마술을 목도한 바 있다. 그 숫자는 rkrfd인데 하나는 220이고 다른 하나는 284이다. 220과 284의 관계를 보자면 220은 각각 1/2, 1/3, 1/4, 1/6, 1/5과 같은 것이다. 그래서 이 숫자의 약수를 다 모으면 다른 수와 동일해진다. 따라서 이 두 수를 서로 약수로 나누어떨어지는 수 아랍어로는 '서로 화합하는 수'라고 부른다.

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주술사가 2개의 인형을 설치해두고 이 수를 쓰면 연인과의 결합에 영향을 준다는 이야기가 있다. 그 둘 중 하나는 비너스(금성)의 운명의 별인데 우선 여자의 집이나 높은 곳에 그것을 둔다. 그리고 사랑스럽고 수용하는 태도로 달을 바라본다. 두 번째 운명의 별의 첫 번째 운명의 별이 있더 장소에서 7번째 지점에 오면 2개의 인형중 하나를 그곳에 둔다. 2개의 약수를 각각의 인형에 써두는데 큰 수가 사랑받는 사람을 의미한다. 그런데 나는 여기서 큰 수의 의미가 수가 많은 것을 의미하는지 약수의 큰 수인지는 알지 못한다. 이러한 과정을 거치면 연인 간의 친밀감은 증가되고 그 두 사람은 쉽사리 헤어지지 못한다는 것이다. 이는 al-Ghayah의 저자와 마술 분야에 대해 글을 쓴 다른 이들이 밝힌 내용이다. 그리고 이는 실험으로 입증되었다.

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마찬가지로 사자 인장은 조약돌의 인장으로도 불린다. 마술사는 강철 골무에 꼬리를 늘어뜨린 사자가 두 쪽으로 갈라진 조약돌을 물고 있는 그림을 새기는데, 이때 사자의 앞다리에 똬리를 튼 뱀이 사자의 머리를 향하고 뱀의 입은 벌어진 채 사자의 입을 마주보고 있다. 또한 사자의 등 뒤에는 전갈이 기어가는 모습을 그린다. 마술사는 이런 그림을 잘 새겨 넣기 위해서 태양의 빛이 사자를 비출 때를 기다린다. 바로 이 때야말로 태양과 달의 두 빛이 아주 적당하고, 태양과 달은 각각의 불행으로부터 안전하다고 믿기 때문이다. 이때가 되면 마술사는 미스깔 정도나 혹은 그보다 적은 양의 금을 사용해 그림을 각인하고 사프란을 녹인 장미꽃물에 담근 뒤 노란색 실크조각에 그 인장을 싼다. 마술사들은 이러한 마술의 과정을 겪은 인장을 쥐는 자는 군주의 측근이 되거나 혹은 군주의 신하가 되고 혹은 그러한 영향력을 이용해 군주를 자신의 목적으로 이용할 수 있는 힘을 지니게 된다고 주장한다. 마찬가지로 군주 역시 이러한 인장으로 신하들을 다스리는 능력과 힘을 얻게 된다고 주장한다. 이것이 바로 마술 관련 저자들이 al-Ghayah와 그 밖의 저서에서 언급한 것이다. 이것 역시 실험으로 증명되었다. 태양에는 정육면체의 마술의 방이 있는데 마술사들의 주장에 의하면 태양이 정점, 즉 자신의 최고 위치에 달하고 불행으로부터 안전해지며 달이 평화롭게 왕가의 위치에 있게 되면 그곳에 마술의 방이 생긴다는 것이다. 그때 10번째 집의 주인은 왕가의 별의 주인을 사랑스럽고 수용하는듯한 태도로 바라보고 그 방향을 향해 왕가의 번영을 기원하고 염려와 애정의 시선을 보낸다. 그리고 마술사가 새긴 인장은 향수에 적셔진 뒤 노란색 비단에 보관된다. 마술사들은 그 영향력이 바로 통치자와 친교를 나누고 그의 신하가 되거나 통치자와 가까이 어울리게 되는 것이라고 굳건히 믿는다. 이와 유사한 것들이 많이 있다.

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al-Ghayah의 저자 마슬라마 븐 아흐마드 알마즈리띠는 이러한 작업을 체계적으로 기록했고 이 기술을 포괄적으로 다루었으며 거기에서 제기 되는 문제들에 대해 완벽하게 답했다. 이맘 파크르 알딘 븐 알카띱은 이 주제에 대해 책을 썼고, Sirr al-Maktum이라고 부른다는 것을 우리는 이미 언급한 바 있다. 마슈리끄에서 사람들은 그의 책을 많이 읽는다. 하지만 우리는 그렇지 않다. 우리 생각에 이맘은 그 분야의 전문가는 아니었다. 오히려 그 반대였을 수는 있다. 마그립에는 이러한 마술작업을 하는 이들 중에 '찢는 자들'이라는 마술사가 있다. 앞에서 언급했듯이 그들은 옷이나 가축을 지목하고 마술을 걸면 그 대상물이 찢어지기 때문이다. 그들이 양의 배를 지목하고 찢는 시늉을 하면 양의 배가 터진다. 오늘날 이러한 자들을 '찢는 자'라고 부른다. 역시 그 이유는 그들이 한 마술의 대부분이 가축을 찢는 것이기 때문이다. 그런 까닭에 가축의 주인들을 아끼는 가축을 마술사에게 주는 것을 몹시 두려워한다. 한편 마술사들은 이런 마술을 극도로 비밀스럽게 행하는데 그 이유는 통치자를 두려워해서이다. 나는 마술사들의 한 무리를 만났고 그들이 마술을 하는 것을 직접 보았다. 그들은 내게 그들이 이단의 기도 방법과 진느와 별들의 영적기운에 접해서 집중된 의지와 연습을 한다고 알려주었다.

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그들은 이런 과정을 종이에 기록했는데 이를 'al-Khaziriyah'라고 부른다. 그들은 함께 이것을 연구한다. 이렇게 집중된 연습과 의지를 통해 그들은 마술을 행하게 된다. 그들의 영향력은 자유인, 동물, 노예에게만 미칠 수 있다. 이에 마술사들은 "우리는 돈으로 계산할 수 있는 것에만 마술을 건다. 즉 소유와 매매가 가능한 것이어야 한다"라고 주장한다. 이것이 마술사들의 주장이다. 내가 그들 중 몇 명에게 질문을 던지자 이렇게 답이 돌아왔다. 그들의 마술 행위는 명백히 존재한다. 우리는 이러한 마술을 많이 보았고 전혀 의심할 바 없이 우리의 눈으로 목도했다.

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이것이 마술과 주술의 상황이다. 양자는 이 세계에 영향을 미친다. 철학자들은 양자의 영향력은 모두 인간 영혼의 영향력에서 비롯되었다는 사실을 수용하고 난 이후에 마술과 주술을 구별했다. 그들은 인간의 영혼에 영향력이 존재한다는 것을 증명했다. 그들은 인간의 영혼이 자연적 흐름이 아닌 것이나 육체적인 이유로 육체에 영향을 준다는 사실을 들어 인간의 영혼에 영향력이 존재함을 증명했다. 그와 같은 영향력은 때로 기쁨에서 생기는 열기와 같은 정신적인 것이고 때로사 상상에서 생기는 영혼의 상(象)이기도 하다. 벽의 가장자리를 걷거나 높이 설치한 줄 위를 걷는 경우 떨어진다는 상상이 강하면 반드시 떨어진다. 이런 이유로 많은 사람들은 그런 상상을 떨쳐버릴 수 있을 때까지 연습을 반복함으로써 그런 행위를 습관화한다. 그리고 그렇게 훈련을 한 이는 낙상의 두려움 없이 벽의 가장자리나 높은 밧줄 위를 걷게 될 것이다.

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영혼의 영향력이 가져오는 결과와 추락이라는 상상이 빚어낸 영혼의 상상력의 결과는 명백해졌다. 따라서 자연적, 육체적 이유 없이 자신의 육체에 영향을 미칠 수 있다면 자신의 육체가 아닌 것에도 그러한 영향을 미칠 수 있는 것이다. 이러한 종류의 영향력이라는 면에서 영혼의 정도는 하나이다. 왜냐하면 영혼은 영혼에 담겨 있는 상태도 아니고 또 육체에 매어 있는 것도 아니기 때문이다. 따라서 영혼이 여러 육체의 흐름에 영향력을 줄 수 있다는 사실은 분명해졌다. 철학자들이 마술과 주술을 구별한 것은 마술사는 마술을 할 때 특정한 도움을 필요로 하지 않으나 주술사는 별의 정기나 숫자의 비밀, 사물에 존재하는 특수성과 같이 천체의 위치가 원소의 세계에 미치는 영향 등에서 도움을 얻으려 하기 때문이다.​ 철학자들의 주장에 따르면 마술은 정신과 정신의 결합이고 주술은 정신과 물체의 결합이라는 것이다. 그 의미는 높은 하늘의 자연은 낮은 곳인 땅의 자연과 연결되어 있고, 높은 곳의 자연은 즉, 별의 영적 기운을 의미한다. 이런 이유로 주술사는 대체로 점성술의 도움을 필요로 한다. 마술사의 능력은 후천적인 것이 아니고 그런 종류의 영향력을 행사하는 특수한 자질은 본능적인 것이다. 그들은 기적과 마술도 구별하였다. 기적이란 그런 영향력이 영혼에 있는 신의 권능이다. 따라서 기적은 그러한 영향력을 발휘할 때 신의 정신적 원조를 받는다. 마술사는 자신의 힘이나 영혼적 능력의 도움으로 일을 처리하고 어떠한 경우에는 악마의 지원을 받기도 한다. 양자 간에는 이성적인 힘이나 실체, 사물의 본질에 있어서 차이가 있다. 하지만 우리는 외적인 조짐으로만 그 차이를 알 수 있을 뿐이다. 기적은 선한 사람이 선한 의도로 선행을 하는 영혼에 존재하고 그것은 예언을 선행하는 일종의 도전인 셈이다. 반면 마술은 악한 사람에게 존재하고 대체로 악한 행동에 이용된다. 예를 들자면, 부부 사이를 갈라놓고 적에게 상해를 주는 등등이다. 그것은 악을 추구하는 영혼에 있다. 이것이 바로 형이상학자들이 주장하는 양자의 차이이다.

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수피들 일부와 지고하신 양반네들도 이 세상사의 여러 상황에 영향력을 발휘하는 사람들이다. 그러나 이것은 마술의 종류가 아니다. 이들의 태도와 신조는 예언의 결과이자 예언의 부속물이기 때문이다. 따라서 그들의 상태, 그들의 믿음, 그들이 알라의 말씀을 얼마나 준수하는가에 따라 신의 도움으로 얻은 위대한 능력이 허락된다. 만약 그들중 누군가가 악행의 능력을 지녔다면 그러한 일을 할 수는 없다. 그가 그러한 일을 하기에는 너무나 위대하고 성스러운 명령으로 구속되어 있기 때문이다. 그에게 허락되지 않은 일은 결코 행하지 않는다. 그럼에도 불구하고 그들중 이런 일을 행하는 자가 있다면 그는 진실한 길에서 벗어난 것이고, 자신의 위치를 잃게 되는 것이다. 기적은 알라의 정신과 성스러운 힘의 지지로 일어났다. 그러므로 어떤 마술도 기적에 반대할 수는 없다.

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파라오의 마술사, 모세의 지팡이의 기적이 어떻게 그들의 거짓말을 재빨리 간파했는지를 보라. 그들의 마술은 마치 존재하지 않았던 것처럼 사라졌다. 마찬가지로 예언자가 무와위다타이니에게 계시를 받았을 때 매듭의 숨을 불어넣는 사악한 자가 있었다. 이와 관련하여 아이샤는 말했다. "그가 마법에 걸린 매듭중 하나에 코란을 낭독하자 그 매듭이 풀렸다." 마술은 알라의 이름이 강한 믿음으로 언급될 때 절대 오래가지 못한다. 역사가들은 페르시아 황제의 깃발은 금으로 짜인 백만 폭의 마법을 숨기고 있었다고 전했다. 그것은 천체의 특정한 위치가 되면 관측되는데 까디시야전투에서 루스툼이 살해되던 날 땅에서 발견되었다. 이는 페르시아 민족이 대패하고 흩어진 이후의 일이다.

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이것이 바로 주술사들이 주장하는 징표로서 전쟁에서의 큰 승리를 의미한다. 깃발은 마술에 속해 있으므로 근본적으로 패배하지 않는다. 그러나 사도의 교우들이 지닌 강한 믿음에서 나온 성스러운 기운과 그들이 알라를 암송하는 것에는 어떠한 영향도 미칠 수 없었다. 그렇게 되면 즉시 모든 마법의 매듭은 해체되고 마법의 행위로 이루어졌던 것들이 소용없게 된다. 샤리아에는 마술과 주술과 요술 간의 차이를 두지 않았다. 다만 이 모두를 하나의 금지된 장에 두었을 뿐이다. 그 이유는 예언자 무함마드가 우리에게 허락한 것은 우리가 무슬림으로서 내세나 현세에서 어떻게 올바른 길을 갈 것인가 하는 것이기 때문이다. 우리가 마술에 관심을 갖지 않는 까닭은 그것이 해를 가져오거나 실제로 상해를 발생시키기 때문이다. 주술 역시 이와 마찬가지로 취급된다. 왜냐하면 마술과 주술의 영향력은 하나이기 때문이다. 점성학도 이에 해당된다. 알라 이외의 대상을 향하는 결과는 신앙의 믿음을 부패시킨다. 따라서 그러한 행위는 그 상해로 인해 금지된다. 선한 무슬림이라면 자신을 올바르게 인도하지 않는 것을 멀리해야만 한다. 샤리아는 마술, 주술, 요술이 모두 해를 끼치는 것으로 보았고 하나의 장에 두었다. 이것들은 모두 불법적이고 금지되는 것이다.

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무타칼리문은 기적과 마술을 구분했는데 그 구분점을 도전(al-tahaddi)에 두었다. 즉, 기적은 '발생할 것이다'라는 강력한 요구와 염원에 의해 발생한다는 것이다. 그들은 이러한 도전에서 벗어난 마술은 결코 발생하지 않는다고 말한다. 한편 거짓말쟁이가 행한 기적은 실질적 능력이 없는 것이다. 왜냐하면 기적이 증명하는 바는 믿음이고 그것은 이성적이어야 하기 때문이다. 이성적인 영혼의 특성은 바로 신뢰이다. 따라서 거짓으로 기적이 발생했었다면 신뢰하는 자는 거짓말쟁이가 되는 것이다. 결국 거짓말쟁이는 절대로 기적을 일으킬 수 없다.

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현자들이 기적과 마술의 차이라고 생각하는 점은 이미 언급한 대로 선과 악이 극한에 있을 때의 차이다. 마술사는 선을 생산하지 못하고 선한 의도로 마술을 사용하지 않는다. 기적을 행하는 사람은 악을 생산하지 않고, 기적은 악한 목적을 위해서는 사용되지 않는다. 양자는 각기 태생적 근원에서부터 양극에 있는 것과 같다. 알라는 원하는 자를 바른 길로 인도하시고 그분은 영예로운 분이니 그분 이 외에 주님은 없다.

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이러한 영혼적 영향력과 관련된 것 중에 사악한 눈이 있는데, 이는 사악한 눈의 영혼에서 비롯되는 영향력이다. 예를 들면 어떠한 물건이나 상황이 어떤 이의 눈에 좋아 보이는 경우 그는 본능적으로 그 대상을 좋아하게 되고, 좋아하는 마음이 너무나 강렬한 나머지 소유자에게서 그것을 빼앗고 싶은 질투심과 욕망이 발생한다. 그리고 그 소유자의 파멸을 간절히 기원한다. 이것은 그 눈의 천성적인 자질이다. 이것과 영적인 영향력과의 차이를 보자면 사악한 눈은 선천적이므로 뒤에 있지 않고, 소유자의 선택에 의지하지 않고, 더욱이 후천적으로는 획득할 수 없다는 점에 있다. 이러한 영향력을 행사하는 것 중에는 후천적이 아니어도 그런 영향력의 발산이 소유자의 선택에 의지하는 경우가 있다. 영적인 영향력이 선천적이라 함은 그러한 힘을 소유한 자의 잠재적 능력이 그렇다는 것이다. 그러나 그의 행동이 자신의 의지와 상관없이 자동적인 행동이라고는 할 수 없다. 이러한 이유로 사람들은 마술이나 성인의 기적으로 살인을 하는 자는 죽어야 마땅하다고 주장한다. 그러나 사악한 눈으로 살인을 한 사람에게는 그렇게 해서는 안된다고 했다. 왜냐하면 이 경우는 그 스스로 살인을 원하거나 의도하지 않았어도 그러한 힘을 발휘할 수밖에 없었기 때문이다. 알라께서는 구름 속에 있는 것을 가장 잘 알고 비밀 속에 있는 것도 명확히 꿰뚫는다.

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29장 문자의 비밀학

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오늘날 이 학문은 문자마술이라고 불린다. 이 용어는 수피들의 용어에서 주술을 의미했는데 이런 의미로 전이되었고 일반적인 사용이 특수하게 된 경우이다. 이 학문은 이슬람 초기 이후 발생했다. 수피중 극단주의자들이 등장했고 그들은 감각의 베일 제거에 몰입하고 초자연적인 현상을 실현했다. 초자연적인 현상이 나타났고 원소의 세계에 있는 수피의 행위가 있었으며, 그들은 이 행위에 대한 특수용어 기록을 포함한 저작 활동을 했다. 그들은 한 분으로부터 존재의 하강이 있었다고 주장한바 있다. 그들은 언어 행위를 완벽하게 하는 것은 천체와 별의 영혼 간의 상관 관계에 있다고 주장했다. 문자의 성질과 비밀은 언어에 살아 숨 쉬고 있는데 문자는 이 규칙에 따라 존재에 살아 있다. 존재는 최초의 창조에서 여러 단계를 거쳐 전이하고 그 비밀에 관해 표현한다. 따라서 문자의 비밀에 관한 학문이 발생되었고 그것은 문자의 마술학의 하위 부류중 하나이다. 그 주제는 한정되지 않고 셀 수 없이 많은 문제를 다룬다. 이에 관한 저작을 한 학자는 많은데, 예를 들자면 바우니와 이븐 알아라비 그리고 그 두 사람의 뒤를 이은 다른 이들도 있다. 결국 그들이 얻은 것은 좋은 이름들과 존재에 살아 있는 비밀로 둘러싸인 문자들에서 비롯된 성스러운 단어들을 통해 이루어지는 자연세계의 성스러운 영혼의 행위이다.

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문자의 비밀은 다양한데, 그중에는 문자에 존재하는 원래의 기질이 있다고 주장하는 이가 있다. 그들은 요소를 나눈 것처럼 문자를 기질에 따라 4가지 부류로 나누었다. 각 성질은 자신의 소속 그룹에서 실질적으로 자신의 행위를 보여주는 문자의 그룹에 전문적으로 대응한다. 그러므로 문자들은 우리가 '쪼개짐'이라 부르는 기술적 규범에 따라 종류가 분리되는데 불의 문자, 공기의 문자, 물의 문자, 흙의 문자로 나뉜다. 이는 요소의 구분에 의한 것이다. Alif는 공기의 문자이고 Ba는 공기의 문자이고, Jim은 물의 문자이고 Dal은 흙의 문자이다. 이렇게 4개의 문자와 기질의 연결이 끝나면 다시 불, 공기, 물, 흙의 순으로 문자에 대입된다. 불의 요소를 특징짓는 문자는 7개인데 Alif, h, t, m, f, s, dh이다. 마찬가지로 공기의 문자도 7개인데 그것은 b, w, y, n, d, t, z이다. 물의 문자 역시 7개인데 j, z, k, s, q, th, gh이다. 흙의 문자도 7개인데 d, h, l, ayn, r, kh, sh이다.

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불의 문자는 냉한 기운의 질병을 막아주고 감각적이거나 점성술적이거나 간에 열의 힘을 증가시킬 필요가 있을 때 그 역할을 한다. 예를 들면 전쟁, 살상, 파괴와 관계하는 화성의 힘을 강화하는 것을 들 수 있다. 물의 문자는 열병을 막아주고 감각적이거나 점성술적이거나 간에 냉기의 힘을 증가시킬 필요가 있을 때 그 역할을 하는데 달의 힘을 증가시키는 좋은 예가 있다. 이러한 주장을 하는 학자들은 문자에 존재하는 행위의 비밀이 숫자의 비율과 관계 있다고도 주장한다. 그래서 알파벳의 문자는 관습과 성질이라는 잘 알려진 알파벳의 수를 증명하고, 알파벳 간에는 수의 가치와의 관계유지를 위해 그런 행위가 발생한다는 것이다. 예를 들면 b, k, r은 각각의 위치에서 2를 의미하는데 b는 일 단위의 2이고, k는 10단위의 2이고, r은 100단위의 2를 의미한다. 마찬가지로 d, m, t는 4를 의미하는데 4와 2는 배의 차이가 있다. 수의 의미를 포함한 단어가 쓰인 마방진이 있는데 문자의 수는 적절하게 배열된 마방진의 한 줄을 보여준다. 문자의 비밀, 숫자의 비밀의 행위는 양자 간의 화합을 목적으로 혼합한다. 이런 문자와 성질의 화합 혹은 문자와 숫자 간의 화합의 비밀은 이해하기에는 어려운 사안이다. 이는 학문적 지식이나 유추로 해결될 문제가 아니다. 왜냐하면 수피들이 행하는 베일의 제거와 신비스러운 경험을 맛보는 것을 의미하기 때문이다. 바우니는 이렇게 말했다. "문자의 비밀을 지성적 유추로 도달할 수 있는 문제라고 생각하지 마라. 그것은 신성을 목도하고 신성의 축복이 내린 방법에서 해결되는 것이기 때문이다." 자연세계에 있는 행위는 이런 문자와 문자로 구성된 단어들과 그런 존재의 영향으로 힘을 얻게 되는데 이는 부정될 수 없는 일이다. 왜냐하면 문자마술이 권위자 다수는 지속적으로 이런 작업을 했고 공고하게 만들었기 때문이다. 이런 행위와 주술사들의 행위를 하나로 생각하는 이도 있는데 사실은 그렇지가 않다. 부적의 진실과 부적이 주술사들의 행위에 주는 영향은 강제적인 실체에서 나온 정신적 힘이고, 그 힘은 강제적으로 발휘되는데 이때는 천체의 비밀이나 수의 비율을 이용하고 부적의 정신을 끌어오는 연기를 이용한다. 이런 것의 결과적 이득은 상위의 성질과 하위의 성질을 하나로 묶는 것인데 그들은 이것이 공기, 흙, 물, 불로 구성된 종합적 발효 물질이라고 간주했다. 그 물질은 본질이나 형상을 변화시킨다고 믿었다. 마치 육체에 적용되는 영약과 같아서 물질을 변화시킬 수 있는 발효의 영향력으로 보았다. 그들은 연금술의 주제는 육체에 있는 육체라고 주장했는데 그 근거는 영약이나 육체의 여러 부분이 형태를 지닌 것이기 때문이라는 것이다. 그들은 주술의 주제는 육체에 있는 정신이라고 생각했고 그것은 상위의 성질을 하위의 성질과 하나로 묶는 것이라고 생각했다. 하위의 성질은 육체이고 상위의 성질은 정신이다. 실제로 주술사와 문자마술을 행하는 사람의 차이는 자연세계의 행위를 모두 학습한 이후에 발생하는데, 그런 행위의 인간의 영혼과 인간의 마음과 관련이 있다. 왜냐하면 인간의 정신은 자연으로 이루어져 있고 본질적으로 자연이 인간의 정신을 다스리기 때문이다. 주술사의 행위는 천체의 영혼을 초빙해서 형상이나 숫자적 비율의 도움으로 묶는 것이다. 그래서 자연적 성질로 변환에 영향을 주는 기질을 얻게 되고 이 기질은 이 과정을 통해 얻은 것을 발효시키는 데도 영향을 준다. 문자마술을 행하는 자의 행위는 성스러운 빛과 성스러운 지지를 통해 베일을 제거하고 수행자들의 도움으로 이루어진다. 자연은 그들이 자발적으로 기꺼이 일하게 만들고 그러므로 그들은 천체의 힘이나 그 밖의 것의 도움을 필요로 하지 않는다. 왜냐하면 그들이 지니고 있는 힘은 이 모든 것보다 상위에 있기 때문이다.

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주술사는 천체의 정신을 가져 오라고 영혼에 힘을 불어넣는데 약간의 운동을 필요로 한다. 이는 분명 중요한 일을 담당한다. 이와 달리 문자의 마술을 행하는 자들의 운동은 가장 큰 것이다. 그것은 베일이라는 존재물의 행위 존재의 행위를 의도하지 않는다. 그런 행위는 신성의 관대함이 그들에게 내려지는 것처럼 우연히 발생한다. 문자의 마술을 행하는 자는 알라의 비밀과 신성의 진실에 대한 지식이 없다. 그것은 '보는 것'과 베일의 제거의 결과이다. 그는 자신을 단어와 문자의 성질 간의 관계에 한정시켰다. 이런 능력으로 자신의 행위를 가능하게 하고 그들은 유명하다. 그들과 주술사들 간의 차이가 없다면 주술사들이 그들보다 더 신뢰할 만하다. 왜냐하면 그들은 과학적이고 자연적인 법칙과 일목요연한 규범에 의존하기 때문이다. 그러나 단어로 작업을 하는 이는 단어의 실체, 성실함으로 얻는 관계의 영향력에 의해 일어나느 베일의 제거 능력이 부족하므로 그들은 증거의 기술적 표준지식을 지니고 있지 못하고 그러므로 그들의 위치는 주술사들보다 아래에 있다. 단어로 작업을 하는 이는 어구의 힘과 별의 힘을 섞기도 하는데 그는 일정 시간 동안 알라의 선한 이름들 혹은 그런 이름들로 구성된 것을 암송하고 때로는 그냥 이름들을 암송하기도 한다. 이런 시간은 그 이름에 해당하는 별의 운세의 영향에서 비롯된다. 바우니가 자신의 저서 al-Anmat에서 그렇게 행한 바 있다. 그들은 별과 단어 간의 관계가 흐릿한 존재에서 비롯되었다고 생각하는데 그것은 바로 단어의 완성을 위한 일시적 상태이다. 사실 그 세부적 구분은 관계에 따라 진실에서 아래로 내려왔다. 그들은 그 관계가 보는 것에 의해 다스려진다고 생각했다. 그러므로 단어로 작업을 하는 자가 보는 능력은 부족하지만 전통에 의해 관계를 인지하면 그의 행위는 주술사(부적으로 작업을 하는 자)의 행위에 해당되는 것이다. 우리는 부적으로 행위를 하는 이가 그보다 더 신뢰할 만하다고 언급한 바 있다. 부적으로 행위를 하는 이도 자신의 작업과 별의 힘을 섞기도 하는데, 이때 그들은 말의 표현과 별의 관계를 언급하는 주문의 힘을 사용한다. 그러나 그들은 문자로 작업을 하는 이들처럼 구문의 관계가 '보는 상황'에서 효과를 발생한다고 생각하지는 않는다. 부적으로 행위를 하는 이들은 자신들의 마법적인 방법의 근원이 원하는 것에 의지한다. 즉, 별들은 존재의 세계에 있는 실체, 우연, 본질, 의미 등에 관여하고 문자와 단어들 역시 그곳에 있다는 것이다.

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그러므로 모든 별은 자신이 전문적으로 담당하는 몫이 있다. 이런 근거에 의해 그들은 코란의 장과 절을 분리하는 이상하고도 인정할 수 없는 방법으로 나눈 바 있다. 마슬라마 알마즈리띠가에서 이런 작업을 했다. 바우니도 자신의 저서 al-anmat에서 그들의 방법을 고려했다는 것은 분명하다. 그 책을 철저히 조사해보고 또 그 책의 주장과 7개 별의 시간에 따른 분류를 파헤쳐본다면 당신은 바로 al-Ghayah를 만나게 될 것이다. 그러므로 al-Ghayah가 주장하는 별들과 염원 빌기의 관계를 자세히 관찰하면 그것은 모든 별이 자신만의 담당하는 몫이 있고 그들은 이를 '별들에게 빌기'라고 명명했다는 것을 알게 될 것이다. '별들에게 빌기'는 문자마술에 관한 물질이거나 창조의 근원, 모든 것에 관여하는 일시적 상태에 존재했던 관계에 속한다. "너희에게 알려진 것은 조금 밖에 되지 아니하노라." 입법자(예언자 무함마드)께서 모든 학문을 금한 것은 아니다. 마술을 금하신 것은 사실이다. 그러나 우리는 우리에게 주신 지식에 만족한다.

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그들은 문자마술학의 하위 범주에 문자의 표현들을 연결시켜 질문에 대한 답을 찾는 것을 도출했다. 그들은 이런 연결이 미래의 사건에 대한 정보를 알려주는 원천이라고 상상한다. 사실 그것은 퍼즐과 눈속임 같은 것이다. 그들은 이와 관련해서 많은 주장과 토론을 했다. 그중 가장 경이로운 것은 바로 삽티가 주장하는 자이라자의 세계이다. 우리는 자이라자에 관해 앞에서 언급한 바 있다. 이제 자이라자의 방법에 대해 명확하게 설명할 것이다. 그 다음에 그 안에 담겨진 진실을 공개할 것이다. 그것은 초자연적인 산물이 아니다. 그것은 단지 단어 간에 형성되는 질문과 답의 적용일 뿐이다. 우리는 이전에 이에 대해 설명했다. 우리는 지금 소개할 까씨다가 옳다고 주장하는 것은 아니다. 그러나 이 일을 명백하게 보여주기 위해 여러 까씨다 중에서 가장 좋은 본을 준비했고, 바로 이것이다.

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수바이티는 알라를 찬양하며, 인류를 위한 알라의 사도, 예언자인 무함마드를 얻기 위해 기도하며, 주위에 있는 사람들과 추종자들과 함께 만족감을 보인다. 이것은 여러분이 부르게 될 세계의 자이라자가 아닌가? 여러분의 오감과 이성으로 느끼게 될 것이다. 그 상황을 구성할 줄 아는 사람은 그 육체를 알 것이며, 높은 곳에서 내려오는 지시들을 얻게 될 것이다. 누구든 묶을 줄 아는 자는 권력을 얻을 것이며 모든 권력을 얻은 것으로 알려질 것이다. 그 자는 신의 세계에 현실을 놓은 것으로 보인다. 이는 디크르를 수행하여 완성된 이들의 상태이다. 이는 당신이 평생 숨겨져야 할 비밀들이다. 이들을 원 모양으로 세워 h 혹은 시와 산문 속에서 왕좌나 식탁처럼 정리된 t로 균형을 맞추어라. 그들 영역의 관게에 상응하는 원들을 만들고 높은 곳까지 올라가는 별들을 그려라. 현을 지지하고, 그것을 위해 문자를 그려라. 자유로워지려 하는 문자들을 반복하여라. 지르(zir) 형태를 만들고, 집도 만들어라. 빛이 나올 때면 bamm으로 증명하라. 자연 요소를 위한 기술자로 학문을 내세우고 음악을 위해 사분면에 대한 지식을 사용하라. 음악과 문자, 악기에 대한 지식을 사용하라. 원을 그려 문자들을 제 위치에 배열하라. 그 세계를 자유롭게 만들고 영역들을 도표로 그려라. 우리에게는 왕조 말기에 나타난, 자나타 왕조의 아미르가 있었으니 스페인의 한 지역을 원하는 바누 나쓰르와 함께 승리도 왔다. 왕들, 기사들, 지식인들, 당신이 원한다면 공석인 직위를 취하라. 튀니스를 지배하던 무와히둔 왕조의 마흐디 동쪽의 지도자, 마방진을 세워 그 지역에 주문을 걸었다. 당신이 원한다면, 언어의 오류 없이 라틴어로 표현하라. 알폰소와 바르셀로나를 위해 r이 적당한 문자이다. 그들의 프랑은 dh이며 t로 완성이 된다. 키나와의 지도자들은 자신의 q를 가리켰다. 우리 종족의 이으랍은 부드러워졌다. 이디오피아의 인도, 신드, 그리고 호르무스 타타르의 페르시아, 그 너머의 사람들...... 그들의 비잔틴 왕은 왔고, 그들의 야즈다주르드는 k에 속한다. 콥트 사람들은 긴 l로 표현되고, 아바스, 그들 모두는 고결하다. 그러나 마법이 중단될 때 결국 터키인이다. 만약 당신이 지도자를 정확히 알고 싶다면 그들을 데려와 순서 표에 등록하라. 글자의 규범과 과학에 의거해, 또한 그들의 본성에 따라, 그 과학을 아는 자는 우리의 과학도 알 것이다. 그는 존재의 비밀을 알게 되어 완벽해질 것이다. 그러므로 자신의 지식을 견고하게 하고 주님을 알고 h와 m으로 상처 입은 예견에 대한 지식을 얻는다. 이름이나 운율이 생각나면 좋고 현자는 그를 죽여야 한다고 판단한다. 문자들이 여러분에게 다가가면 받아드리도록 노력하라. 시바와이흐의 문자들은 여러분에게 분절되어 올 것이다. 변형해 더욱 견고하게 하고, 맞서고, 바꾸어라. 당신의 고귀한 노랫소리로 그것이 떨게 하라. 묶이고 가라앉을 때, 그는 대부분을 안다. 이성적으로 묘사하라. 그렇게 하라. 떠오르는 별을 선택하고 그 의미를 알아내어라. 뿌리를 뒤바꾸고 주기에 따라 똑바르게 펴라. 어떤 이는 감지할 것이다. 그는 그의 목적을 달성할 것이며 증거를 제시하듯 문자들을 배열할 것이다. 만약 그 이가 행운이고 별들이 더 행운이라면, 당신과 왕권이 적당하다 생각하면, 높은 곳의 그 이름에 닿는다. 그들의 d의 운율 난폭한 소리 화음 같은 종소리를 내면 당신은 제자리음을 찾는다. 그들의 지르는 현, h는 그들의 bamm과 mathna에 있다. mathlath는 j에 드러난다. 천체와 같이 만들고 순서표로 정리하라. abc와 나머지 알파벳들을 그들의 수치에 의해 쓰고 계량의 변칙을 허락하여라. 시의 운율에도 이 같은 상황이 온다. 우리의 종교의 원칙, 우리의 피끄흐의 원칙, 문법의 지식 유지하고 지속시켜라! 거대한 화음을 위해 벽을 세워라! "알라는 위대하다", "유일신은 알라뿐이다"라고 말하라. 당신은 자연스러운 운과 천상의 비밀에서 몇 구절을 추출한다. 이를 합치면 그 수에 포함된 가치를 얻을 것이고, 그리고...... 몇 구절은 추출되고 20을 곱하고 1000은 자연적으로, 주기표의 주인이시여! 그는 당신에게 곱셈의 완벽한 기술을 보여준다. 당신의 소원은 이루어지고 높은 세상도 펼쳐질 것이다. 그들의 지르로 사즈으를 만들고 박자에 맞춰 찬양하라. 지르의 원형으로 배열하라. 그리고 획득하라. 그들의 문자의 비밀로부터 마방진과 준비한 문자의 원칙대로 배열하고 연결된 형태로 다시 배치시켜라.

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(아랍어 문자와 수의 나열)

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무게의 비례와 그 방법론, 그 반대의 능력 그리고 자연적 혼합물의 위치와 의학이나 연금술 간의 관계에 따라 구별되는 정도의 능력을 밝히는 것에 대한 토론.

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아! 자비르의 과학과 더불어 의학의 제자여, 연속성으로 능력의 정도를 아는 자여! 당신이 의학을 원하면 방법을 보여줄 균형의 법칙과 그 관계가 반드시 성립되어야 한다. 당신은 좋은 약물로 치유될 것이다. 당신이 만든 혼합물은 옳게 드러날 것이다.

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정신적인 의학.

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당신은 원한다. 태양 565와 그의 마음을 화성 목성과 완전한 일곱을 위해 고통과 병을 치유하길 원한다. 마찬가지로 구조를 어디에서 전해져 왔건 옳게 하라.

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(아랍어 문자와 수의 나열)

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지도자와 그 자손들이 태어난 곳에 영향을 끼니는 광선의 모습. 광선에 대한 지식은 어렵다. 그러나 순례를 하면 우리의 이맘이 계신 장소가 있다. 그는 별들의 위도가 수직이 되었을 때 나타난다. 경도와 위도 사이에 확실한 곳이 있다. 그 의미를 아는 자는 그것의 연결이 된다. 1/4의 위치가 낙담의 자리에서 그들은 60도 떨어진 위치로, 따라오는 것보다 3배 많은 표시가 있다. 1/4절기에 더하면 이것이 유사점이다. 그 근원과 아인과 함께 실행된다. 두 1/4의 관계로부터 당신의 빛과 s를 곱하라. 1/4절기는 드러난다.

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아랍어 문자와 수의 나열

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여기 이 일은 지도자들을 위한 것이다. 법칙의 실행은 한결같고 이보다 더 진기한 것은 없다.

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(아랍어 문자와 수의 나열)

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정신적인 영향과 주님의 인. 알라를 찬양하는 법의 비밀을 아는 제자여, 알라의 선한 이름으로 당신은 부딪힐 것이다. 그들은 마음을 다해 당신을 따를 것이다. 그들의 지도자처럼 태양 아래서 이루어질 것이다. 모든 이가 당신의 향해 묶는 것을 보게 될 것이다. 정녕 당신의 말만이 그 밖의 것은 무시된다. 이 목적을 위한 당신의 방법과 당신 이외의 사람에게 내가 말하는 그 방법, 당신이 존재계에서 살기 원한다면 굳건한 종교와 함께할 것이다. 혹은 두 알눈과 주나이드처럼 예술의 비밀과 함께 비스땀의 비밀에서 나는 당신이 덥혀 있는 것을 본다. 당신은 높은 곳에서 새롭게 탄생된다. 인도인들과 수피들이 말한 것처럼 예언자의 길은 진실로 반짝인다. 가브리엘과 동급은 없다. 당신의 용기는 "알라 이외 유일신은 없다"라고 말하고 당신의 활은 동쪽에 목요일은 새 출발 마침내 일요일이 온다. 금요일 역시 이름들과 함께 월요일에 선한 알라의 이름을 완성 시킨다. t와 더불어 h에도 비밀이 있다. 나는 이것들과 더불어 당신을 본다. 사으드의 시간 그들의 조건은 시간에 조각되어 있다. 무쓰타키의 향을 얻고 뒤이어 부활의 마지막 진실한 일곱 mathani의 기도가 이어진다. 별빛의 연결, 내게 들린다.

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(아랍어 문자와 수의 나열)

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당신의 오른손에 쇠 반지가 있다. 모든 것이 당신의 머리에...... 하지만 기도에는 없다. 당신의 심장이 부활의 날 경구를 기록할 명판이 되게 하여라. 그 구절을 사람들이 잠든 사이에 읊어라. 그 구절에는 존재에 대한 비밀이 그 밖의 것은 없다. 위대한 구절이므로 정확하게 하라. 당신이 공헌하면 '기둥'이 될 것이다. 권위자들로부터 비밀들을 얻게 될 것이다. 처음엔 사리가 읊었으며 그 이전에 마으루프가 욾었다. 할라즈의 비밀을 누설했기에 살해되었다. 쉬블리는 그들이 수피들의 높은 경지에 달할 때까지 계속 일 했다. 당신의 심장에서 불순물을 씻어내라. 어서 빨리 디크르를 실행하라. 최대한 헌신적으로 허라. 이 사람들의 비믈은 오로지 과학의 비밀을 알고 이에 능숙한 추종자들만이 얻어냈다.

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(아랍어 문자와 수의 나열)

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사랑의 위치, 영혼의 경사의 위치, 노력의 위치, 복종, 숭배, 사랑, 열병, 전멸의 전멸, 관측, 헌신, 그리고 영구적으로 수동적인 우정의 위치.

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자연적인 작용.

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비르지르에게는 사랑을 위한 마방진을 갖고 있다. 그 혼합물은 주석과 구리로 완성된다. 은이 있다고 말하기도 한다. 당신이 행운의 위치를 높인다. 달을 위해 빛이 더 많아지도록 하라. 당신은 태양이 이를 수용하도록 한다. 그들의 인도를 위해 향을 피우는 날, 한 시간 동안 향을 피운 기도는 절대적이다. 당신은 그렇게 했다. 기도에는 뜻이 있다. 뚜사이만에서 비롯된 기도는 들리는 바에 의하면 더운 열기로 문자들 혹은 사람들에 관한 요구이다. 당신은 d와 l을 새긴다. 이것이 얻게 되는 마방진이다. 만약 그 징후가 만족스럽지 않으면, d가 쓸모없는 자이납의 w처럼 보인다. b를 옳게 해 당신이 만족할 곳으로 두라. 그 나머지는 적다. 그들의 상태에 따라 문제들을 새겨라. 당신이 무엇을 더하던 당신의 행동과 비례한다. 마리얌의 열쇠와 비례한다. 둘의 행동이 비슷하다. 삐스따미는 그녀의 장을 읊는다. 당신에게 목적을 부여하니 길 잃은 자가 되어 야만인을 증명할 증거를 찾아라. 천개 혹은 만개의 구절을 뒤져서라도 그 안엔 비밀이 있으니, 찾으려 하면 보일 것이다.

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마지막을 위한 단계.

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당신에게 높은 세계에서 보내준 초자연적인 힘이 있다. 보석으로 둘러싸인 집을 찾아라. 유수프는 아름답고 그와 비슷하고 산문으로 코란을 느린 속도로 암송하며 현실로 계시면 그의 손에 인내가 초자연적 힘에 말씀이 그러므로 나이팅게일과 경쟁하듯 악기를 연주한다. 바흘룰은 그녀의 아름다움에 광인이 되었다. 그녀가 비스땀에게 나타났을 때 그는 버림받아 곧 죽었다. 그녀의 사랑은 주나이드와 바쓰리가 마셨고 그의 육신은 잊혀졌다. 코란을 느리게 암송하라 한다. 관계없이 알라의 아름다운 이름을 지닌 자, 그런 이름을 지닌 자는 지혜를 얻고 높은 곳의 이웃이 된다. 만약 당신이 제대로 행동하면 놀라운 것을 보여주는 초자연적인 힘에 대해 정보를 줄 것이다. 이는 진정한 승리이고 이를 얻을 수 있는 것은 행운이다.

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이것에서 아래와 같은 세부사항이 있다.

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증거, 최후진술, 믿음, 이슬람, 금지

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이것은 우리의 시이며 그 수는 90이다. 말, 끝, 도표를 위한 별도의 구절이다. 나는 수가 기록되지 않은 구절들을 생산하는 90이란 구절에 놀랍기만 하다. 비밀을 이해하는 자는 누구든 그 자신을 이해하도록 하라. 선택받은 자이며 자격이 있는 그들에게 우리의 비밀을 보여주기 위해 금지되었으나 합법적인 이 모호한 논평을 이해하도록 하라. 적합한 사람을 찾길 원하면, 굳은 맹세를 하게하고 여행과 종교로 그들을 대하라. 비밀을 누설한 당신과 들은 사람들이 구원받고 당신은 높은 곳의 지도자가 될 것이다. 압바스의 후손은 그의 비밀을 깊은 곳에 숨겨 놓는다. 그는 행복을 얻고 높은 직위를 얻는다. 예언자는 지도자로서 사람들에게 나타났고

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영혼들은 자신의 존재를 보이기 위해 육체에 들어갔고 높은 곳의 권위를 이용해 그 육체를 살해하려 했다. 우리의 무 존재는 없어져 버리고, 그 후 우리는 '존재'라는 옷을 입는다. 이로써 우리의 운율은 끝났다. 우리를 승격시켜 줄 예언자의 인장을 위해 알라께 기도하라. 귄위있는 알라여! 영광스럽고 지고하신 분이여! 우리 인간들을 완벽하게 하고 지도해준, 안내자이자 중재자이신 무함마드는 우리의 이맘이고 그의 교우들, 고결하고 높은 이들을 위해 기도하라.

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(아랍어 문자와 숫자 및 구절의의 나열)

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알라의 도움으로 자이라자의 세계에서 질문의 답을 구하는 행위의 방법

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창공의 정도에 의하면 질문의 답은 360가지일 수 있다. 운세에 따른 질문의 답은 다른 질문에 따라 각각 해답이 있고, 그 질문들은 자이라자의 현의 문자들과 시 구절의 문자들을 찾아내는 것에 연관되어 있다.

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알림 : 현과 도표의 문자들은 3가지 기본적인 유형이다. 수사로 간주되는 아랍어 문자들. 구바르 문자들. 이 문자들은 각각 다른 취급을 받는다. 4주기 이하일 때 일부는 보이는 대로 수용된다. 4주기 이상이면 문자들을 찾는 행위에 필요한 10 혹은 100으로 사용된다. 지맘 문자들. 이 문자들은 구바르 문자들과 동일하게 취급되나 다른 가능성을 가지고 있기도 하다. 하나는 1000으로 쓰일 수 있고 다른 하나는 10000으로 쓰일 수 있으며, 이것들은 아랍어 문자들과 5대 1의 비율로 쓰인다. 각 분야에 이 종류의 문자 3개와 다른 종류의 문자 2개를 쓸 수 있다. 만약 기본적인 4주기보다 많으면, 빈 곳은 수직으로 위치한다. 4주기 이하이면 채워진 분야만 유효하다.

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질문에 대한 이 행위에는 7가지 원칙이 있다. 현의 문자 수. 12로 나누어진 주기 유지. 완성에는 8개의 주기가 존재하고 미완성에는 6개의 주기가 항상 존재한다. 운세의 정도에 대한 지식. 황도 12궁의 지도자. 가장 중요한 주기는 항상 하나이다. 중요 주기에 운세를 더한 결과. 주기에 운세를 더한 것과 황도 12궁의 지도자를 곱한 값. 황도 12궁의 지도자에 운세를 더한 값.

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이 모든 행위는 3가지 주기에 4를 곱한 값. 즉 12가지 주기 안에서 일어난다. 이 3가지 주기 간의 관계, 각 성장에는 시작점이 있다. 그 후 주기는 4배 혹은 3배가 되도록 곱해진다. 이 주기는 6에 2를 곱한 결과일 수도 있기에 또 다른 성장을 만들어 낼 수 있다.

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이 주기들은 '결과'를 만들어 낸다. 결과들은 주기에 내제되어 있으며 1개에서 많게는 6개까지 있을 수 있다.

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어떤 이가 "현의 문자들 중에 운세는 궁수자리의 제1도에 있고 그 다음에 질문의 문자에 있을 때 자이라자가 현대 과학인가 고대 과학인가?"라고 묻는다면, 우리는 궁수자리의 시작점의 현의 문자에 상응하는 쌍둥이 자리의 시작점의 현과 3번째로 물병자리의 시작점의 현을 중간 지점까지 연결한다. 여기에 우리는 질문들의 문자들을 더한다.

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문자들의 숫자를 살펴보면 제일 작은 수가 88이며 제일 큰 수가 96이다. 이 숫자는 완성된 주기의 총 합이다. 우리의 질문은 93가지 문자로 이루어져 있는데 만약 96개 이상이 된다면 12개 주기를 모두 짧게 만들어야 한다. 우리는 이때 딱 떨어지는 것과 남는 것을 모두 보유해야 한다. 우리의 질문에는 7개의 주기가 있고 나머지 수는 9이다. 운세가 12도에 달하지 않으면 문자들에 맞춰진다. 만약 12도가 되면 주기나 숫자는 문자들에 맞춰지지 않는다. 운세가 24도 이상이면 숫자들은 다시 맞춰진다.

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운세는 1에 고정되어 있고, 운세의 지도자인 황도 12궁은 4에 고정되어 있으며 주요한 주기는 1에 고정되어 있다. 운세와 주기의 수가 더해져 2가 된다. 이 합은 별자리의 지도자와 곱해져 8이 된다. 황도 12궁에 운세를 더하면 5가 된다. 이것인 7가지 원칙이다.

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운세와 주요한 주기를 궁수자리의 지도자로 곱한 결과가 12보다 적으면 도표 맨 끝 '8의 옆'에 입력되어 점차 위로 올라간다. 만일 곱한 값이 12보다 많으면 주기의 수로 나뉘고 나머지 수는 '8의 옆'에 입력되며, 숫자의 끝에 징표를 새긴다. 지도자와 운세의 합인 5는 도표의 가장 위 부분에 입력된다. 그 후 5주기 집단의 수량을 연속적으로 센다. 이 행위는 그 수가 도표의 반대편에 도달해 멈출 때까지 계속된다. 만약 반대편의 빈 곳에 도달하면 주기가 알리프(a), 바(b), 짐(j), 혹은 자이(z)에 도달할 때까지 계속해야 한다. 우리가 하는 이 행위에서 숫자는 알리프에 도달하기 때문에 3개의 주기가 남는다. 따라서 3의 3으로 곱해 9라는 결과를 만들며 이것이 첫 번째 주기의 숫자이다. 세로와 가로의 합을 더하면, 이는 8의 분야에 속하게 된다.

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첫 번째 주기의 숫자인 9는 8의 왼쪽 방향을 향해 있는 부분과 맞닿은 도표 부분의 앞에 들어간다. 결국 람-알리프라는 문자에 이르게 되지만 합성 언어는 나오지 않고 t, 즉 400을 뜻하는 지맘 문자가 된다. 그리고 시 구절임을 암시하는 징표가 새겨진다.

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다음은 지도자의 주기의 수들을 더한 결과인데 현의 문자들에 삽입될 13이라는 수가 나온다. 그리고 그 수 역시 떨어져 시 구절임을 암시하는 징표를 보인다.

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아래의 법칙은 문자가 자연계의 질서에 따라 순환한다는 사실을 보여준다. 첫 번째 주기의 수인 9를 황도 12궁의 지도자 4와 더하면 13이 된다. 13에 2를 곱하면 26이 되고 이 수에서 운세의 정도를 뺀다. 이 경우 운세의 정도는 1이다. 최종 답은 25가 되고 앞의 뺄셈에 따르고 이렇게 반복하면 압운시의 끝에 1이 나오기까지 25, 다음엔 2번의 23, 2번의 22가 나온다. 답이 24가 나오는 경우라도 이 수는 이미 25에서 1을 뺀 수이기 때문에 절차는 계속된다.

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두 번째 주기는 첫 번째 주기의 문자들과 지도자가 운세와 주기를 곱해서 나온 값 8을 더한다. 답으로 17과 나머지 수 5가 나온다. 이 숫자로 첫 번째 주기에서 멈추었던 8의 옆으로 5단계 올라가 표식을 한다. 도표의 앞에 17을 넣고 그 후에 5를 넣고 비어 있는 분야는 세지 않는다. 이제 10의 주기를 다룬다. 이 주기에서 500을 의미하는 th문자를 찾을 수 있는데 이 주기가 10단위이기 때문에 th는 n과 같이 취급된다. 따라서 500은 주기 단위가 17이기 때문에 50이 된다. 만약 주기 단위가 27이면 100단위의 수였을 것이고 n이 되었을 것이다.

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이제 시작점에서 숫자 5를 넣고 어떤 숫자와 만나는지 메모한다. 만나는 1을 뒤집으면 5가 나오는데, 이 1과 5를 더해 6을 만든다. w를 메모하고 시 구절의 숫자라는 4를 표식해 둔다. 4를 운세와 주기의 곱셈의 값 8에 더하여 12를 만들고 위에 나온 두 번째 주기의 나머지 수 5를 12에 더해 17을 만든다. 현의 문자들 사이에 17을 삽입하고 그 수가 1이 되므로 알리프라 정하고 시 구절이라는 표식을 한다. 현의 많은 숫자들 중 두 번째 주기의 달인 3을 둔다.

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세 번째 주기는 8에 5를 더해 13과 나머지 수 1을 만든다. 8의 측면에 한 단계 올라가고 시 구절에 13을 넣는다. 이 숫자는 q를 의미하고 여기에 표식을 한다. 현의 문자에 13을 넣으면 s가 나오고 여기에도 시 구절임을 표식한다. 13의 주기의 나머지 수였던 1을 대입하면 s가 나온다. 현을 s 옆에 두면 b가 나오는데 b에는 시 구절이라는 표식을 한다. 아래 방법은 '기운 주기'라고 한다. 13에 2를 곱한 후 주기의 나머지 1을 더하면 27이 나온다. 27은 시 구절의 현에 따르면 b이다. 13은 도표의 앞부분에 위치하고 어떤 부분과 접하는지 기록해야 한다. 이 수에 2를 곱하고 13의 나머지 수 1을 더하면 j가 나온다. 결국 합은 7이 되고 이에 상응하는 문자는 z이다. z에도 시 구절이라는 표식을 해둔다. 7에 2를 곱하고 13의 나머지 수 1을 더하면 시 구절인 15가 나오는데 이것이 세 번째 주기의 마지막 단계이다.

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네 번째 주기는 전 주기의 나머지 수를 더해 얻은 9가 있다. 여기에 운세와 주기를 곱하면 곱셈은 네 부분으로 이루어진 주기들의 첫 번째 부분에서 끝난다.

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다음으로 현에서 두 문자를 고르고 8의 측면으로 9단계 상승하고 시 구절에서 마지막으로 고른 문자의 주기의 9를 넣는다. 여기에 해당하는 아홉 번째 문자는 r인데 여기에도 표식을 한다. 9 역시 도표의 앞부분에 들어가고 어떤 문자와 접하는지 기록한다. 이때 접하는 문자는 j이며 숫자 1을 뒤집어 나오는 알리프가 나오게 한다. 이 문자는 시 구절에 해당되는 r의 뒤로부터 두 번재 문자이다.

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이것 역시 기록하고 표시해 두어야 한다. 그리고 두 번째부터 9를 세는데 알리프가 한 번 더 나온다. 이것 역시 표시한다. 현에서 문자를 하나 더 고르고 9에 2를 곱하면 18이 나온다. 현의 문자들 사이에 18을 넣으면 결국 문자 r에 도달한다. 시 구절이라는 것을 의미하는 숫자 8과 4를 이 문자에 표시한다. 현의 문자들 사이에 18을 대입시키면 s가 나온다. s는 2로 표시해 둔다. 2에 9를 더하면 11이 나오고 11을 도표의 앞부분에 넣는다. 결국 알리프와 만나고 6으로 표시해 둔다.

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다섯 번째 주기의 숫자는 17이고 나머지 수는 5이다. 8의 측면으로 5단계 상승하고 현에서 문자 2개를 고른다. 5에 2를 곱하고 곱한 값을 이번 주기의 숫자인 17에 더하면 27이 나온다. 이 수를 현의 문자에 대입하면 t가 나온다. t는 32로 표시하고 32의 기저인 2를 17에서 뺀다. 답은 15가 나오며 이 수를 현의 문자에 대입하면 q가 나온다. q는 26으로 표시된다. 26을 도표의 앞부분에 넣으면 구바르 문자 2에 이르는데 이 문자는 b이다. b는 54로 표시된다.

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그 다음 현에서 2개의 문자를 추출해서 여섯 번째 주기에 사용한다. 이번 주기의 숫자는 13이며 나머지 수는 1이다. 이로써 그 순서의 주기는 25라는 것이 확실해 진다. 주기들은 9, 5, 17, 5, 13과 1이다. 5에 5를 곱해 25를 만든다. 이것은 시 구절의 순서와 관계되는 주기이다. 8의 측면으로 주기를 한 단계 삭제한다. 언급했던대로 13은 두 번째 주기의 둘째 구성의 성장이므로 시 구절에 포함되지 않는다. 하지만 1과 시 구절에 포함되는 b로 이르게 한 54에 포함되는 4를 더하면 5가 된다. 이 5에 주기의 숫자 13을 더하면 18이 되고 이 수를 도표 앞부분에 넣어 접하는 문자를 기록한다. 이때 도달하는 문자는 알리프이며 12로 시의 한 구절이라는 표시를 해둔다. 또 다시 두 개의 문자를 고른다.

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이때 질문 안의 문자들을 잘 살펴보아야 한다. 이미 등장했던 문자들은 시 구절과 끝에서부터 연결되었다. 질문의 문자들로 표시 해두어 숫자로만 시 구절이 가능하게 해야 한다. 이 작업은 향후 질문의 문자들에 해당된다. 향후 모든 문자들은 시 구절과 끝에서부터 짝을 짓고 표식을 얻게 된다.

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알리프라는 문자 표식을 얻게 된 단위 2에 18을 더한다. 합은 20이 된다. 현의 문자들에 이 수를 대입하면 r에 도달한다. r은 96으로 시의 한 구절이라고 표시해 둔다. 이로써 현의 문자에 관련된 주기는 끝난다. 현에서 2개의 문자를 뽑아 일곱 번째 주기를 만든다. 이것은 두 가지 '발명'중에 두 번째 시작을 알린다. 이번 주기에는 숫자 9가 있고 여기에 1을 더해 두 번째 증가에는 10이 된다. 만약 그 10이 그 비율에 해당되고 주된 주기에서 나오면 훗날 12주기에 더해진다. 총 10이라는 숫자를 갖게 되는데 98 측면으로 10을 도표의 앞부분에 두고 상승하면 500에 이른다. 하지만 이 500은 50, n으로 읽힌다. 이것을 두 배로 불려 q에 접하게 하고 이 q는 52로서 시 구절이라고 표시된다. 52에서 2가 빠지고 주기의 숫자인 9인가 다시 한번 빠지면 41이 된다. 41은 현의 문자들에 대입시키면 1에 이르고 시 구절에도 41을 삽입해 1에 도달한다. 이것이 바로 두 번째 증가의 범위이다.

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두 개의 표식으로 시 구절임을 표시하는데 첫째는 마지막 알리프에, 둘째인 24는 첫 알리프에 표시한다. 현에서 두 개의 문자를 선택해서 여덟 번째 주기가 된다. 주기의 숫자는 17이며 나머지 수는 5이다. 17을 58 측면에 두고 시 구절에 5를 삽입하면 아인, 70이 된다. 이것 또한 표식을 얻는다.

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5를 도표에 넣고 5와 접하는 1을 구절에 해당하는 숫자 48이라 표시한다. 두 번째 기저를 위해 48에서 1을 빼고 주기의 5를 더한다. 합은 52가 되고 이 숫자를 도표의 앞부분에 삽입하면 구바르문자 2에 도달한다. 이것은 더 큰 숫자이어야 하기 때문에 100단위에 속하게 된다. 따라서 200으로 간주되는 r이 된다. r은 24로서 시 구절이라 표시된다. 96에 도달하면 처음으로 돌아가고 24부터 다시 시작한다. 주기의 5를 24에 더하고 1을 빼면 28이 된다. 28의 반을 시 구절에 넣으면 8에 도달하고 8에 상응하는 문자 h에 표시한다. 아홉 번째 주기에 해당되는 숫자는 13이고 나머지 수는 1이다. 8의 측면으로 한 단계 상승시키고 이번 주기는 여섯 번째 주기보다 숫자가 크기 때문에 여섯 번째 주기와는 다른 과정을 따른다. 이번 주기는 두 번째 중간에 위치하고 황도12궁 4부중 3/3번째의 시작이자 3부중 3/4의 마지막 부분이다. 따라서 주기의 13과 황도12궁의 3부의 4를 곱하면 52가 나온다. 52를 도표의 앞부분에 삽입하면 구바르 문자 2에 도달한다. 이것은 100단위이고 따라서 200으로 읽힌다. 이에 해당하는 문자는 r이고 48로서 시 구절임을 표시한다. 주기의 13에 기저의 1을 더한 14를 시 구절에 삽입하면 h에 도달한다. h는 28로 표기된다. 그 후 14에서 7을 빼 7만 남는다. 2개의 문자를 현에서 고르고 7에 넣으면 1에 도달한다. 여기에도 시 구절임을 표시한다. 열 번째 주기에 해당하는 수는 9이다. 이 수는 3부의 4번째 시작점이다. 8의 측면으로 9단게를 올라가면 빈 곳이 있다. 다시 9단계를 상승하면 앞에서 일곱 번째에 도달한다. 그 후 9단게를 두 번 올라가고 여기에 2를 곱해야 하므로 9에 4를 곱한다. 36을 도표에 넣으면 지맘 문자 4에 도달한다. 10단위이어야 하지만 주기의 수가 적기 때문에 1단위로 취급한다. 결국 문자 d에 도달한다. 만약 36에 기저의 1을 더하면, 이 극은 시 구절에 포함되고 표식을 갖는다. 만일 변형 없고, 곱셈이 없는, 9를 도표의 앞부분에 두면 8에 도달한다. 8에서 4를 빼면 4이다. 이것이 여러분이 원하는 답이다. 만일 9에 2를 곱한 18을 도표의 앞면에 두면, 10단위 지맘 문자 1에 도달할 것이다. 9를 곱할 때 사용했던 2를 빼면 8이 남고 그 반은 4이다. 이것이 여러분이 원하는 답이다. 만일 9에 3을 곱하면, 27을 도표의 앞면에 두었을 것이고 지맘 문자 10에 도달했을 것이다. 9를 시 구절에 넣으면 알리프에 도달한다. 9와 기존의 9를 구성했던 3을 곱하면, 27을 도표의 앞면에 두었을 것이고 지맘 문자 10에 도달했을 것이다. 9를 시 구절에 넣으면 알리프에 도달한다. 9와 기존의 9를 구성했던 3을 곱한 후 1을 뺀 결과인 26을 도표의 앞부분에 둔다. 이 결과인 200이라는 숫자는 문자 r에 상응한다. r은 96이고 시 구절이라는 표시를 한다. 현에서 2개의 문자를 골라 열한 번째의 주기를 만든다. 이 주기의 수는 17이며 나머지는 5이다. 첫 번째 주기에서 했던 것처럼 8의 측면으로 5단게를 상승한다. 5를 도표의 앞면에 넣으면 빈 곳에 도달한다. 거기에서 접하게 되는 숫자 1을 시 구절에 넣는다. 이는 r-s에 이르며 4로 표시된다. 만일 도달한 곳이 가득 찬 곳이면, 1을 3으로 대신한다. 17에 2를 곱하고 1을 뺀 후 4를 더하면 37이 된다. 이 37을 현에 대입하면 h에 이른다. h는 6으로 표시된다. 5에 2를 곱한 10을 구절에 대입하면 1에 도달하고 이 1은 20으로 표시된다. 또 2개의 문자를 현에서 골라 열두 번째 주기를 만든다. 이 주기의 수는 13이며 나머지 수는 1이다. 8의 측면으로 1단계 상승시킨다. 이 주기는 마지막 주기이자 2개의 발명중 마지막이며 3개의 4부 배치와 4개의 3부 배치의 마지막에 해당된다.

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도표의 앞부분에 있는 1은 8개 단위인 지맘 문자의 8에 도달한다. 이번 주기에 해당되는 수는 1뿐이다. 만일 12의 4부 배치에 4이상이거나 12의 3부 배치에 3이상이었다면 h(8)에 도달했을 것이다. 하지만 d(4)에 도달하고 74로 시 구절이란 표시를 얻는다. 이에 상응하는 수는 5이고 여기에 기저의 5를 더하면 10이 된다. 10에 대응하는 y에도 표식이 새겨진다. 이 y에 등수를 매긴다면 4번째이고 현의 문자에 숫자 7을 넣는다. 이것을 '문자의 탄생'이라 부르고 f가 있다. 7에 1을 더하면 8이 나온다. 이 8을 현에 대입하면 s에 도달한다. s는 8로 표신된다. 이 8에 주기에서 10을 초과한 3을 곱한다. 그 이유는 3개의 4부 배치의 마지막이기 때문이고 그 값은 24이다. 24를 시 구절에 넣고 이에 상응하는 수 200(r)에 표식을 한다. 여기에 96이 새겨지는데 이것은 2번째 문자 주기의 마지막 숫자이다. 역시 현에서 2개의 숫자를 골라 첫 번째 결과물을 적는다. 결과의 수는 9이며 이는 12개의 주기로 나누었을 때 항상 나오는 현의 문자의 나머지 수이다.

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숫자 9에 현의 90문자의 초과량인 3을 곱한 후 12주기의 나머지 수인 1을 더하면 28이 나온다. 28을 현의 문자에 대입하면 나오는 문자는 알리프이고 숫자 96으로 표기된다. 만일 90문자 주기의 숫자인 7에 현의 90문자의 초과량인 3과12주기의 나머지 수인 1을 더한 값인 4를 곱해도 28이 나온다. 8의 측면으로 9단계 상승시켜 도표에 9를 넣으면 지맘 문자 2가 나온다. 9와 지맘 문자 2에 상응하는 숫자 3을 곱한 후 현의 숫자 7을 더하고 12주기의 나머지 수인 1을 빼면 33이 나온다. 이 수를 구절에 집어넣으면 5가 나오며 (h)라고 표시한 후 9에 2를 곱하고 그 결과인 18을 도표의 앞부분에 대입한다. 표면에 있는 숫자 1을 현의 문자들에 대입하면 m에 도달하고 그 문자에도 표시를 해둔다. 현에서 두 숫자를 골라 두 번째 결과물을 적는다. 결과는 17이며 나머지 수는 5이다. 8의 측면으로 5단계를 상승한다. 5에 90의 초과인 3을 곱하면 15가 되는데 여기에 12주기의 나머지 수인 1을 더해 나온 값 16을 구절에 대입하면 t에 도달한다. 이 t는 64로 표기된다. 5에 90의 초과량인 3을 더하고 12주기의 나머지 수인 1을 더하면 9가 나온다. 이 수를 도표 앞부분에 대입하면 지맘 문자 30이 나온다. 이때 표면에 나와 있는 수는 1이고 여기에 시 구절이라는 알리프를 표시한다. 이것은 구절의 9번째이므로 9를 도표 앞부분에 대입해 10단위의 3에 도달한다. 결과로 l(30)에 도달하고 여기에도 표시를 해둔다. 3번째 결과물을 글로 적으면 결과로 나온 수는 13이며 나머지 수는 1이다. 8의 측면으로 1단게를 올리고 90의 초과량인 3과 12주기의 나머지 수 1을 13에 더한다. 그 답은 17인데 여기에 결과물 1을 더하면 18이 된다. 이것을 현의 문자에 대입하면 l에 도달하고 표식을 얻는다. 작업은 끝났다.

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앞에서 언급한 질문의 예는 이렇다. 현의 문자들 중에 운세는 궁수자리의 제1도에 있고 그다음에 질문의 문자에 있을 때 자이라자가 현대과학인지 고대 과학인가를 알고자했을 뿐이다.

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현의 문자들(현의 문자들은 73개의 아랍어 문자가 독립형과 어두형의 형태로 중복된 채 나열되어 있다. 이를 로마자 전사로 표현하는 것은 무의미해 보인다.)

질문의 문자들(20개의 아랍어 문자가 중복 나열되어 있다.)

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첫째 주기 9, 둘째 주기 17, 나머지 수 5, 셋째 주기 13, 나머지 수 1, 넷째 주기 9, 다섯째 주기 17, 나머지 수 5, 여섯 번째 주기 13, 나머지 수 1, 일곱 번째 주기 9, 여덟 번째 주기 17, 나머지 수 5, 아홉 번째 주기 13, 나머지 수 1, 열 번째 주기 9, 열한 번째 주기 17, 나머지 수 5, 열두 번째 주기 13, 나머지 수 1, 첫 번째 결과 9, 두 번째 결과 17, 나머지 수 5, 세 번째 결과 13, 나머지 수 1(도표와 아랍어 문자 나열 생략.)

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그 주기는 마지막 구절의 1에 도달하기까지 25, 두 번의 243, 두 번의 21이 있다. 문자는 재배치되고, 알라는 가장 잘 아신다.

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이것이 자이라자 세계로부터 압운의 형태인 답을 추출하는 것에 대한 마지막 사설이다. 자이라자를 사용하지 않고 다른 방법으로 문제의 답을 찾는 사람도 있다. 그럴 경우 답은 압운의 형태가 아니다. 그들의 생각엔 자이라자를 통해 압운된 해답을 얻는 비법은 말리크 븐 우하이브의 구절과 관게 있다. 이런 방법으로 말리크의 압운된 답을 얻는다. 하지만 다른 방법들로는 압운된 답을 구할 수 없다. 문자의 마법에 능숙한 사람들은 바로 이런 자들이다.

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문자의 연결에 관한 비밀에 대한 연구에 대한 절

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알라께서 다음의 문자들이 모든 문제의 답이 될 수 있다는 것을 우리 모두에게 알려주신다. 그 문자들은 나뉘는 성격으로 답을 주고 43개의 문자로 구성되어 있다 :

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alif, w, l, alif, 'ayn, z, s, alif, l, m, kh, y, d, l, z, q, t, alif, f, dh, s, r, n, gh, sh, r, alif, k, k, y, b, m, d, b, j, t, l, h, h, d, th, l, th, alif.

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일부 전문가들은 이 문자들의 이중자음이 각각 2개의 문자를 나타내는 구절이 되도록 조합했다. 그들은 이것을 '기둥'이라 불렀고 다음과 같이 말했다 :

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여러분에게 있는 그 중대한 문제. 진중함으로 해결될 대단한 의구심을 홀로 지니라.

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당신이 만약 질문에서 답을 얻고자 하면 질문에서 반복되는 문자들을 모두 제거하고 나머지를 남겨두어라. 그리고 기본 구절 '기둥' 안에 질문에 남아 있는 문자와 비슷한 문자들을 하나씩 제거하고 나머지는 남겨 둔다. 두 종류의 나머지를 한 문장 안에 배열하는데 기본 구절에서 남은 문자를 처음에 두고 그 뒤에는 남아 있는 질문의 문자를 배열한다. 이 작업은 두 종류의 나머지 문자들일 모두 제거되거나 두 종류중 한 종류라도 먼저 제거될 때까지 계속된다. 만일 한 종류의 문자가 먼저 없어지면 나머지는 그대로 둔다. 만일 나머지 문자들을 섞어 배열한 문자의 수와 제거되기 전의 기본 구절의 문자 수가 일치하면 이것은 성공이다. 다음으로 음계의 균형을 맞추고 총 48개의 문자 수를 맞추기 위해서 5개의 n을 더한다. 이러한 문자들로 제곱표를 채운다. 첫줄의 마지막이 둘째 줄의 처음이 되며 표가 다 채워져 처음으로 돌아올 때까지 계속 이렇게 처리된다. 이 '부분' 내의 문자들은 서로의 움직임에 따라 변화한다. 그다음 가장 작은 약수로 제곱 분할을 해 각 문자의 현을 찾고 그 현을 각 문자의 반대편에 둔다. 이후 문자들의 가장 기본적인 관계를 밝히고 목적을 위해 만들어진 표를 통해 이것들의 자연력, 영적 능력과 규모, 초자연적 기질, 기본을 나타낸다. 표는 아래와 같다.(수기로 기록된 도표에 숫자와 문자가 기입되어 있으나 번역하기에 부적합하여 생락했다. 원문 참조.)

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각 문자에 천구에 있는 말뚝 4개의 기저를 곱한 후 이에 해당되는 현을 알아낸다. 말뚝과 인접한 것, 즉 사와끼트를 주의해야 한다. 그 이유는 그 관계가 복잡하기 때문이다. 이 결과는 1단계의 발산이다. 그 이후 전체 구성요소에서 새로운 기저를 빼면 세계가 창조되는 순간의 남는 가장 기본적인 모습을 볼 수 있다. 그러면 추상적인 것이 이곳으로 전이된다. 그리고 영혼의 중간 수평선이 생긴다. 전체 구성요소에서 1단계의 발산을 빼면 순수한 세계이자 합성된 것과는 거리가 먼 중재의 세계가 펼쳐진다. 이 세계는 영혼의 중간 수평선과 곱해지고 그 이후 최고의 수평선이 생긴다. 이 수평선으로 1단계의 발산이 전이되고, 그 세계를 구성하는 기본 요소들을 4단계 발산에서 빼면 3단계 발산이 남는다. 구성요소의 모든 정보들은 항상 4단계 발산과 곱한다. 그 결과는 첫 번째 특수화의 세계를 창출해 낸다. 둘째 요소와 2단계 발산을 곱하면 두 번째 특수화의 세계가 창출된다. 마찬가지로 세 번째 요소, 네 번째 요소도 각각의 특수화 세계를 창출한다. 이제 모든 특수화의 세계를 더하고 전체의 세계에서 이를 빼면 '관념의 세계'가 생성된다. 관념의 세계를 가장 높은 수평선으로 나누면 첫 번째 서면 정보가 되고 나머지는 중간 수평선으로 나누어 둘째 서면 정보가 된다. 마찬가지로 세 번째, 네 번째도 창출된다. 만일 4번 이상의 분할을 원한다면 특수화의 세계, 발산의 단계, 수를 포함하고 있는 마방진 이 모든 것의 수를 늘려야 한다. 알라가 우리 모두를 인도할 것이다.

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만일 관념의 세계를 1단계 발산으로 나누면 구성요소의 세계의 첫 번째 서면 정보를 만들 수 있다. 이 작업은 마지막 존재까지 지속된다. 그러므로 이를 이해하고 인정하라. 알라는 지도자이시다.

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문자의 비밀에 능숙한 이가 제시하는 해답을 구하는 또 다른 방법은 다음과 같다. 문자의 과학은 중요한 과학이고, 여러분은 알라의 기운으로 힘을 얻는다는 사실을 인지하라. 이 사실을 인지하는 학자는 다른 어떤 과학으로는 알 수 없었던 새로운 사실들을 발견하게 된다. 문자의 비밀이 지닌 과학을 실행하려면 특정한 조건들을 충족시켜야 한다. 학자들은 이런 도움으로 창조의 비밀이나 자연의 법칙을 알게 될 수도 있다. 학자들은 철학의 연구 결과인 문자 마법과 연금술을 연구한다. 베일이 제거되고, 학자들은 심장의 휴식에 있는 비밀에 대해 알게 된다. 나는 마그립의 몇몇 학자들이 문자 마법의 비밀을 터득하고 있다는 것을 밝힌 바 있다. 알라의 도움으로 그들은 존재에 관련한 탁월한 업적을 이루어냈다.

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모든 미덕은 노력으로 이루어진다는 것을 인지하라. 좋은 습관은 인내를 동반할 때 모든 성공의 열쇠이며, 같은 원리로 노력 부족과 성급함은 실패의 지름길이다. 만약 모든 문자의 비밀을 알고, 문자의 과학의 시초인 마지막 숫자까지 알기를 원한다면 각 문자에 해당하는 숫자를 알아야 한다. 문자의 조화는 각 문자들이 물질주의의 능력으로 구성되었음을 의미한다. 숫자는 제곱이 되고 결과는 각 문자에 정신적 능력이 있다는 것이다. 이것이 각 문자의 '현'이다. 분음점이 있는 문자들은 이 작업을 할 수 없고, 분음점이 없는 문자들만 이 작업이 가능하다. 그 까닭은 추후에 설명할 것이다. 모든 문자의 형태에는 신성한 영역, 권위자들 세계에 상응하는 형태가 있다는 것을 인지하라. 자이라자의 표에 기록된 대로 움직이거나 정지될 수 있고 하등의 영역 혹은 고등의 영역이 있다.

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문자들의 능력은 세 부류로 나뉜다는 것을 인지하라. 첫째는 중요도가 가장 낮고 문자가 기록된 후에 나타나는 능력이다. 특정 문자들이 속해 있는 영적인 세계를 기록한다. 문자들이 영적인 기운이나 집중력을 보일 때마다 육신의 세계에 영향을 끼친다. 두 번째는 사고의 영역에 해당하는 문자의 능력인데 이는 문자의 정신적인 능력이 발휘되었기 때문에 발생한다. 이 능력은 고등 영역의 정신적인 능력 혹은 물질주의 세상에 존재한다. 세 번째는 내면의 초자연적 능력이 문자 생성에 집중될 때이다. 발음되기 이전의 문자는 영혼에 존재한다. 그러다가 발음이 되면 문자의 형태나 웅변의 형태가 된다.

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문자의 본질은 모든 창조물에 기여한 열기와 건조함, 열기와 냉기, 냉기와 습도, 냉기와 건조와 같다. 이것은 8가지 비밀을 포함하고 있다. 열기는 공기와 불을 포함하고 각각은 표현하는 문자가 있다. alif, h, t, m, f, sh, dh, j, z, k, s, q, th, z가 공기와 불을 나타낸다. 냉기는 땅과 물을 포함하고 d, h, l, 'ayn, r, kh, gh, b, w, y, n, s, t, d,가 이 둘에 상응하는 문자들이다. 습도는 공기와 물을 포함하고 j, z, k, s, ,q, th, z, d, l, 'ayn, r, kh, gh가 나타내며 건조함은 불과 땅이 섞여 : alif, h, t, m, f, sh, dh, b, w, y, n, s, t, d로 나타낸다. 이것이 그들 사이의 관계이고 자연을 나타내는 문자들의 상호 해석과 4가지 자연요소를 통해 나타나는 하등과 고등 세계에 관한 문자의 정보에 관한 해석이다. 제시된 문제를 해결하고 싶으면 질문자의 운세나 질문의 내용을 정확히 인지해야 한다. 그리고 점성술의 네 현의 문자들 1, 5, 7, 10을 동일하게 차례대로 문자에 맞게 쓰고 그 현에 상응하는 숫자들을 알아야 한다. 숫자들을 더하고 비율을 맞추면 원하는 답을 직접 혹은 간접적으로 구하게 된다. 이런 방식은 모든 질문에 해당된다. 만일 운세에 고나여하는 문자의 능력과 더불어 질문자의 이름과 물건에 대해 알고 싶으면 '위대한 계산'에 따라 문자의 수를 모두 더하면 된다. 만약 그 운세가 양자리이면 양자리 뒤의 4번째 자리는 게자리이고, 7번째는 천칭자리, 그리고 10번째는 염소자리인데 그것은 가장 강한 현이다. 각 별자리의 이름과 연결되는 물건은 누락되었으므로 원 내부의 유리수중 각 황도12궁에 포함되는 수를 찾아야 한다. 그 후 문자를 맞게 쓴 것에서 비롯된 모둔 배수를 제거한다. 각 문자 아래에 이 경우에 해당하는 수를 적어 놓는다. 이와 동일한 작업을 4가지 요소의 문자에 해당되는 수를 대상으로 한다. 모든 숫자들을 다시 문자, 현의 정도, 능력, 성향들을 고려해 배열한다. 문자들을 나열해 놓은 후 곱해야 할 것은 모두 곱한다. 그리고 나온 숫자들을 모두 더해 답을 찾으면 결국 답이 나온다.

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운세가 양자리인 경우, 이것은 비연속적인 문자들 h-m-l로 이루어져 있다. h의 수는 8, 즉 4, 2, 1로 나누어 질 수 있다. 이 숫자들엘 대해 d(4), b(2), alif(1)이 산출된다. m의 수는 40이기에 2, 4, 5, 10, 20으로 나눠진다. 이 숫자들엘 의해 [m(40)], k(20), y(10), h(5), d(4), b(2)가 산출된다. l의 수는 30이며 2, 2/3, 3, 5, 6, 10으로 나눠진다. 이 숫자들에 의해 k(20), y(10), w(6), h(5), j(3)가 산출된다. 이런 작업이 질문에 있는 모든 문자와 문제와 관련되 모든 이름의 문자들에 대입된다. 각 문자의 제곱을 가장 작은 약수로 나누면 문자의 현을 알 수 있다. d의 수가 4이면 4의 제곱은 16이다. 16을 가작 작은 약수, 즉 2로 나누면 이 문자의 현이 나온다. d의 현은 8이다. 각 현은 문자의 반대편에 위치하고 문자에 맞게 쓰기를 설명하면서 언급된 기본 관계가 밝혀진다.

구성요소를 토대로 4가지 요소들을 나열하고 각 요소당 문자와 숫자를 쓰면 <표2>와 같다.

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<표2>를 통해 당신은 물의 요소가 가장 강하다는 것을 알 수 있다. 왜냐하면 그것이 20개의 문자를 지니고 있기 때문이다. 물이 다른 요소보다 우세하다. 다른 이름에도 같은 작업을 행한다. 이것을 문자의 현, 자이라자의 우세를 돕는 현, 질문을 혼합하는 기초를 만든 말리크 븐 우하이브의 구절의 현에 더한다. 그의 구절은 다음과 같다.

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여러분의 그 중대한 문제, 진중함으로 해결될 대단한 의구심을 홀로 간직하라.

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이것은 알려지지 않은 것을 밝히는데 도움이 되는 유명한 현으로 이븐 알라깜과 그의 동료들은 이것에 크게 의지했다. 이것은 모든 상황에 대입이 가능하고 완성도가 높으며 스스로 해결하는 작업이다. 이 현에 관한 작업은 다음과 같다. 질문의 문자를 '세분화'해 비연속적이고 섞은 채로 나열한다. 반복된 문자는 2개로 계산하므로 이번 현의 문자의 수는 43개이다. 문자들이 혼합되는 과정에서 반복되는 질문의 문자들은 제거되고 남아 있는 기본 문자에서 질문의 문자와 비슷한 문자들 역시 모두 제거된다. 남은 두 부류의 문자들은 한 문장으로 나열되고, 첫 문자는 '기둥'에서 남은 문자이고 두 번째는 질문에서 남은 문자이다. 이 작업은 두 종류의 나머지 문자들이 모두 사용될 때까지 계속된다. 결국 43개의 문자에 5개의 n이 더해서 48이 되면 이들은 균형을 잡는다. 그 후 나머지를 순서대로 적고 만약 조합된 후의 문자의 수가 본래의 문자 수와 일치하면 성공한 것이다. 조합된 문자들은 제곱표를 채우고 첫 줄의 마지막은 둘째 줄의 처음이 되고 그 표가 다 채워지고 다시 첫 줄이 될 때까지 이렇게 처리된다. 이 '부분' 안의 문자들은 서로 이동하고, 문자의 현은 각자 상응하는 문자의 반대편에 위치한다. 이제 문자들의 기본 관게를 밝히기 위해 만들어진 표로 이것의 자연력, 영적 능력, 영적 규모, 초자연적 기질, 기본을 나타낸다.

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각 문자에 천구에 있는 4개의 기둥의 기저를 곱하면 그 현을 알 수 있다. 이때 말뚝과 인접한 것은 피해야 한다. 그 이유는 양자의 관계가 복잡하기 때문이다. 이 결과는 1단계의 발산이다. 모든 구성요소에서 새로 생성된 것의 기저를 제외하면 세게가 창조되는 순간의 기본적인 모습을 볼 수 있다. 이제 추상적인 사안을 구성하는 요소들이 이동해 온다. 그러면 영혼의 중간에 수평선이 생긴다. 전체 구성요소에서 1단계의 결과를 빼면 순수하고 합성된 것과는 거리가 먼 중재의 세계가 펼쳐진다. 이 세계는 영혼의 중간 수평선을 곱하면 가장 높은 수평선이 생긴다. 이 수평선으로 1단계의 발산이 이동하고 이 현상을 구성하는 기본 요소들을 4단계 발산에서 빼면 3단계 발산이 남는다. 구성요소가 지니고 있는 모든 정보들은 항상 4단계의 발산과 곱하게 된다. 이 곱셈의 결과는 첫 번째 특수화의 세계를 만든다. 둘째 요소와 2단계 발산을 곱하면 두 번째 특수화의 세계가 만들어지고 세 번째와 네 번째도 동일하다. 모든 특수화의 세계를 더해서 전체의 세계에서 빼면 관념의 세계가 남는다. 관념의 세계를 가장 높은 수평선으로 나누면 첫 서면 정보가 된다. 이런 과정을 완성될 때까지 지속되고, 이 작업에 대한 서문이 이븐 와흐시야, 부니와 다른 이들의 책에 있다. 이 작업은 형이상학적 규범에 적용되는 자연 발생적이고 확고한 규범을 따른다. 그리고 자이라자의 구성, 신성한 학문, 철학적 마법이 이 작업의 주변에 있다. 이 작업은 오직 질문의 발상과 관련된 해답을 얻는데 도움을 준다는 것을 인지하라. 이 작업은 초자연적인 것에 대해서는 답을 주지 않는다. 앞에서 언급한 것처럼 이 작업은 게임에 비유된다. 이것은 우리가 언급했던 문자마술에 속해 있지 않다. 알라는 우리에게 영감을 준다. 그분은 믿을 수 있어 도움을 청할 수 있고 우리에게 과분한 보호자이시다.