역동적이고 수수께끼 같은 이집트 신 세트

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Seth, a Dynamic and Enigmatic God

 

역동적이고 수수께끼 같은 신, 세트 By 윌 변

 

 

1. 소개 및 초기 도상학

 

누트의 아들 세트의 정체에 대해서는 여러 가지 논쟁이 있습니다. 세는 혼란과 무질서의 신(테 벨데, "세트")으로 묘사되기 때문에 북유럽 신화의 로키나 장난꾸러기로 악명 높은 그리스 신화의 헤르메스와 비교하고 싶은 유혹을 받을 수 있습니다. 하지만 세트의 캐릭터는 이보다 더 복잡합니다. 로키와 헤르메스는 세트와 몇 가지 특징을 공유하지만, 이 신비로운 이집트 신은 해석과 표현으로 가득 차 있으며, 이용 가능한 텍스트가 상대적으로 부족하기 때문에 혼란이 가중됩니다. 한 가지 확실한 것은 세트는 단순한 인물이 아니라는 점입니다. 그의 이야기와 숭배는 시간이 지남에 따라 끊임없이 변화하는 그의 이미지를 반영하여 진화합니다. 그의 본성의 많은 측면은 여전히 베일에 싸여 있어 그의 성격을 더욱 복잡하게 만듭니다. 그래서 그는 역동적이고 수수께끼 같은 신입니다.

 

그림1 : 스콜피온 킹 메이스 헤드

 

세트의 이미지는 1왕조 이전 이집트의 스콜피온 킹 메이스 헤드에 처음 등장합니다.(그림 1) 이 유물은 이집트 남부 유적지 히에라콘폴리스의 주요 매장지에서 출토되었는데, 이 유적지는 고고학적으로 매우 중요하고 많은 양의 증거를 보유하고 있는 곳입니다. 이 특별한 의식용 무기는 최초의 나카다 시대(기원전 4천년)에 만들어진 것으로, 가장 오래된 이집트 신 중 한 명으로 추정됩니다. 그러나 웨인라이트에 따르면 이 지역에 세트가 존재했다는 가장 확실한 증거는 나카다 2기 문화(13)에 등장하는 인물의 형태에서 찾아볼 수 있다고 합니다. 웨인라이트는 전갈 왕의 철퇴 머리에 새겨진 이미지가 실제로는 세트와 비슷하지만 세트와는 구별되는 남성 다산의 신 민의 이미지였다고 믿습니다(14). 분명 세트의 이미지는 포착하기 쉽지 않은 이미지였을 것입니다. 일부 이집트 학자들은 세트가 "나카다 1기 문화에서 가장 중요한 신"이라고 주장하기도 했습니다(리칼라 220). 나카다의 공동묘지는 고대 지역인 누브트(또는 그리스어로 옴보스)에 위치해 있었으며, 나중에 세트를 숭배하는 컬트 중심지가 되었습니다(쇼르시 & 윕스키 184). 이것이 그의 칭호 Nbwty 또는 '누브트의 하나'의 가능한 이유입니다(카스틸로스 4). 나카다는 상왕국 이집트의 5번째 노메에 위치했지만, 세트는 10번째, 11번째, 19번째 노메와 델타의 왕실 도시 피라메스에서도 숭배되었으며, 이 신에 대한 숭배는 이집트 전역에서 그의 중요성을 입증합니다(윌킬슨 199). 상 이집트의 수호신으로서 그는 와디 하마마트 입구에서 태어났으며 하 이집트의 호루스에 대응하는 역할을 하는 것으로 생각되었습니다.

 

그림 2 : 에드푸 신전의 세 동물 부조

 

학자들은 세트가 다른 많은 이집트 신들의 근본적인 특징인 동물적 형태를 구현하는 데조차 동의하지 못합니다 : 매의 신 호루스, 자칼 아누비스, 비둘기 토트 등이 그 예입니다. 하지만 반인반수형과 동물형 모두에 등장하는 세트의 모습은 곡선형 머리, 네모난 큰 귀, 화살처럼 곧게 뻗은 꼬리를 가지고 있습니다. 일관성이 있지만 현대 학자들에게는 여전히 수수께끼로 남아 있습니다. 예를 들어, 뉴베리는 기념비에서 발견된 이미지가 그레이하운드와 닮았다는 사실을 인정하면서도 실제로는 "반수동물이자 야생 돼지"(217)라고 주장하며 고대 돼지 벽화의 수많은 예로 자신의 주장을 뒷받침합니다.

 

안타깝게도 어느 주장도 충분한 설득력을 얻지 못했습니다. 이러한 합의 부족으로 인해 돼지는 이제 단순히 '세트-동물'로 불립니다(그림 2). 테 벨데는 이 신비한 동물에 대한 여러 이집트 학자들의 논쟁과 땅돼지, 오릭스, 당나귀, 오카피, 심지어 낙타에 대한 그들의 주장을 자세히 설명합니다("혼돈의 신 세트" 13). 이러한 도상학에 대한 이해 부족은 현대 관객에게 혼란의 신으로서 그의 역할을 더욱 강조합니다.

 

 

2. 신화 속 세트

 

세트는 원래 사막의 신, 즉 "붉은 땅"의 신이었으며, 붉은 땅의 신으로서 범람원 또는 "검은 땅"의 문명화되고 정주하는 삶을 반대하고 위협하여 폭력, 혼돈, 혼란의 신이라는 칭호를 얻었습니다(윌킨슨 197). 그러나 후기 이집트에서 그는 "범죄, 질병과 질병, 내란과 외세의 침략"의 형태로 표현되는 외세의 상징으로 진화했습니다(윌킨슨 198). 마아트(질서)의 보존이 왕의 가장 중요한 역할 중 하나로 여겨지고 외국인이 이스페트(혼돈)의 육체적 발현이자 선구자로 여겨지는 세상에서 세트는 두려움의 원천이자 불안정성의 힘이었을 것입니다. 따라서 그는 통합의 신이자 파라오의 전통적인 수호신인 호루스에 대항하는 존재였습니다. 그의 가문의 다른 신들, 즉 헬리오폴리스의 위대한 엔네아드도 그를 그렇게 대했습니다.

 

그러나 세트는 오시리스의 살인자이자 아펩의 정복자이자 태양신 라의 수호자이기도 했기 때문에 세트가 영원히 기만적인 강탈자로 낙인찍힌 것은 아닙니다(그림 3). 이집트인들은 태양이 태양의 배를 타고 하늘을 가로질러 여행하는 레라고 믿었는데, 이 여행은 매우 위험했습니다. 혼돈의 뱀 아펩은 바크를 통째로 삼키겠다고 위협하는 가장 위험한 적중 하나였습니다. 이에 맞서 세트는 레를 위험으로부터 보호하기 위해 태양선 뱃머리에 서서 싸웠습니다. 리칼라는 그의 영역인 사막이 "레의 우주 질서의 경계를 지키는 첫 번째 또는 마지막 전초 기지"(223)이기 때문에 "오직 세트만이 아펩을 쓰러뜨릴 수 있을 만큼 강력하다"고 설명합니다. 또한 "세트와 아펩의 전투는 뇌우의 군주로서 세트의 역할을 드러내며"사막과 폭풍의 신에서 뇌우의 신으로 그의 역할을 더욱 확장합니다. 아이러니하게도, 어쩌면 모순적으로도 혼돈의 신 세트는 신화 속 야수에 맞서 질서의 파괴를 막는 일차적 방어자였으며, 각 신화는 세트에 또 다른 층위의 성격을 부여했습니다.

 

그림 3: 레의 태양열 배에 탑승한 세트가 아펩의 공격을 방어

 

세트는 의심할 여지 없이 가장 강력한 신 중 하나였습니다. 윌킨슨은 힘의 신이기도 한 세트가 무게가 4,500파운드(198)가 넘는 것으로 알려진 홀을 휘둘렀다고 덧붙입니다. 그리고 신왕국 이전의 관 텍스트에 이미 세트와 아펩의 전투가 묘사되어 있기 때문에(테 벨데, "혼돈의 신 세트" 99), 특히 레가 세트를 '선정'하는 것으로 끝나는 방식으로 끝나는 <경합>의 이야기에 미치는 영향은 충분히 납득할 수 있는 부분입니다. 세트가 종종 '레의 선택된 자' 또는 '레의 아들'이라는 별명을 가진 것도 같은 이유 때문입니다.(리칼라 233) 세트는 한 신을 죽이는 자이자 다른 신을 보호하는 자, 혼돈의 선구자이자 질서의 수호자, 누트의 아들이자 레의 아들이라는 다면성을 지니고 있습니다. 신화는 캐릭터의 모호함과 그의 역할에 대한 모순되지 않는 단일 설명을 고수하지 않는 반복적인 실패를 반영합니다.

 

 

3. 세트의 숭배

그림 4: 페립센의 세트-세레크

신화 속 인물로서 세트의 모순과 마찬가지로 고대 이집트에서 세트에 대한 숭배도 여러 단계의 변화를 거쳤습니다. 먼저 <경합>이 쓰이기 1700년 전, 그리고 나카다 문화가 확산된 지 불과 몇 세기 후인 제2왕조를 생각해 보세요. 후대의 파라오 중 한 명인 세트-페립센은 이미 수 세기에 걸쳐 이어져 온 호루스식 이름 세레크를 채택하는 전통을 무시하고 세트식 이름 세레크를 선택했습니다(그림 4). 페립센이 사막의 신을 자신의 수호신으로 선택한 것은 어쩌면 혁명적인 조치였을지도 모릅니다. 초기 이집트 학자들은 그의 세레크가 왕조 이전 이집트에는 호루스가 통치하는 왕국과 세트가 통치하는 두 개의 라이벌 왕국이 존재했음을 증명하며, 세트-페립센의 승천은 세트 왕국의 짧은 승리의 증거라고 추측했습니다(카스틸로스 85). 던은 세트-페립센의 후계자 카세켐이 "반란을 진압하고 상왕국과 하왕국을 재통일" 한 후 호루스 이름을 '두 명의 강력한 자가 나타났다'는 뜻의 카세켐위(Khasekhemwy)로 바꿨다고 자세히 설명하며 논쟁에 가세합니다.

 

그림 5: 카세켐위의 세트-호루스 세레크

카세켐위의 세레크는 다시 한 번 전통에서 벗어나 호루스와 세트의 도상을 모두 사용하여(그림 5) 새로운 조화의 개념을 내포하고 있습니다. 제3왕조의 첫 번째 왕인 조제르가 곧바로 전통적인 호루스라는 이름으로 돌아갔기 때문에 수호신으로서 세트의 통치는 짧았습니다. 이 초기의 "호루스와 [세트]의 라이벌 관계는 나중에 [세트]가 오시리스와 호루스의 적이자 라이벌로 신화에 등장하게 된 원인임에 틀림없습니다(체르니 32). 경쟁 왕국에 대한 이러한 추측은 시간이 지남에 따라 학자들에 의해 선호도가 떨어졌지만, 세트는 파라오들이 호루스와 함께, 또는 심지어 호루스보다 더 숭배하기로 선택한 유서 깊은 신이었다는 강력한 증거로 남아 있습니다.

 

그림 6 : 투트모시스 3세의 카르투슈에 나오는 '황금 호루스'의 예; 매 밑에 매달린 구슬에는 '금'이라고 적혀 있습니다.

 

사실 왕실 세레크에서 세트의 존재가 완전히 제거된 것은 아니었습니다. 레프로혼은 전통적인 호루스 매가 상형문자 '금'과 함께 등장하여 '황금 매'라는 뜻의 '황금 호루스 이름'(그림 6)을 예로 들어 설명합니다. 레프로혼에 따르면 제3왕조의 카바 왕이 처음 사용한 황금 호루스 이름은 신에 대한 보다 미묘한 호칭이라고 합니다. 세트가 '황금'으로 표현된 것은 황금의 도시인 누브트 컬트 중심지와의 연관성 때문이라고 합니다. "고대 이집트인들의 이원론적 세계관을 고려할 때, 왕의 초기 칭호에서 호루스의 존재는 황금 호루스라는 이름으로 위장하여 세트의 존재와 균형을 이루었을 수 있습니다."(15-6). 혼돈의 신으로서의 지위와 반란의 역사를 고려할 때 세트에 대한 직접적인 표현은 피했을지 모르지만, 그럼에도 불구하고 왕권에 대한 그의 힘과 존재감은 지속되었습니다.

 

세트에 대한 왕실의 숭배는 제 2중기 시대에 다시 한 번 나타났습니다. 아포피스와 세케넨레의 다툼이라는 파피루스 기록에 따르면 15왕조의 아포피스 왕은 "스스로 세트를 군주로 삼았으며, 세트를 제외한 온 땅에 있는 어떤 신도 섬기지 않았다"(골드바서 129)고 기록되어 있습니다. 아포피스는 이집트를 통치한 최초의 비 이집트인 왕가인 힉소스 왕조의 일원이었습니다. 외국인인 그가 외국인의 신을 숭배한 것은 당연한 일입니다. 힉소스는 또한 세트가 폭풍과 침략의 신이었던 자신들의 신 바알과 비슷하다고 여겼습니다(알론 20장). 결국 힉소스는 17왕조의 테반에 의해 이집트에서 추방되었지만 그들의 문화적, 종교적 영향, 즉 세트 숭배는 지속되었습니다.

 

그림 7 : 호루스와 세트가 왕관을 쓴 람세스 3세의 동상

 

보다 구체적으로, 세트는 신왕국 제19왕조와 제20왕조의 람세스 왕들의 수호신으로 다시 등장했습니다(윌킨슨 197). 일부 람세스 왕들은 문자 그대로 '세트의 사람'을 의미하는 세티 1세와 세티 2세, '승리는 세트'라는 뜻을 가진 20왕조 최초의 파라오 세트나크테와 같이 그를 부르는 이름을 채택했습니다. 또한 람세스 3세는 호루스와 세트가 그를 왕으로 즉위시키는 모습을 묘사한 화강암 조각상으로 영예를 얻었는데(그림 7), 이는 세트의 정치적 중요성을 암시합니다. 이 이름과 조각상은 왕들이 이 신을 경건하게 숭배했음을 분명히 보여줍니다.

 

세트 숭배의 가장 주목할 만한 사례는 람세스 2세(19왕조) 통치 기간에 있었던 400년 비석의 건립입니다(그림 8). 오귀스트 마리에트가 타니스 시의 신전 유적에서 처음 발견한 이 화강암 비석은 이집트에 힉소스가 도착한 것을 기념하는 것으로, 세트가 이집트를 통치한 400년을 기념하는 것입니다(가드너 165). 이 비석에는 람세스 2세가 '누트의 아들'로 묘사된 세트에게 포도주 2병을 바치는 장면이 그려져 있습니다. 람세스 2세가 힉소스의 옛 정치 수도였던 아바리스에 이 비석을 세우라는 명령을 내렸다는 사실은 힉소스의 종교적 관습이 토착민 출신 왕들에 의해 계승되었다는 것을 보여 줍니다.(월리스 버지 160)

 

세트 숭배는 20왕조 이후 사라졌는데, 세트를 기리기 위해 새로운 신전이 세워지지 않았고 세트를 부르는 새로운 왕실 이름도 없었습니다. 테 벨데는 제3중기 이집트가 아시리아인과 페르시아인을 비롯한 아시아와의 침략과 갈등이 증가하면서 외국인에 대한 인식이 더욱 부정적으로 변했다고 추측합니다. 그 과정에서 '신성한 외국인'의 명성은 훼손되었고, '악마화'("혼돈의 신 셋" 138-40) 과정에서 외국 압제자들과 점점 더 연관되었습니다. 이 시점까지 세트는 모호한 인물이었습니다. 26왕조에 이르러서는 더 이상 그렇지 않았습니다. 터너에 따르면, "이집트에 대한 앗수르의 침공은 특히 테베의 약탈로 인해 주민들에게 큰 상처를 주었다. .... 그[세트]는 이제 패배하고 쫓겨난 외국 통치자로 등장하지만, 힉소스와의 관계와는 달리 이제 화해를 시도하지 않습니다."(120). 세트는 제거되고, 거세되고, 혐오스러운 상징이 되었습니다. 그 결과 그의 이미지와 조각상은 파괴되었고 때로는 크눔이나 아문과 같은 다른 신을 기리기 위해 용도가 변경되기도 했는데, 이 과정은 쇼르시와 윕스키의 연구에 자세히 설명되어 있습니다(그림 9, 터너 123-5). 세트는 더 이상 존재하지 않았습니다.

 

 

4. 결론

 

선사 시대의 스콜피온 킹 메이스 헤드부터 그리스 로마 시대의 재활용 조각상까지, 세트의 도상과 캐릭터는 다양한 형태와 아이디어로 표현되었습니다. 세트의 동물은 여전히 수수께끼로 남아 있습니다. 찬탈자이자 수호신인 이 신은 악마화되기 전 수천 년 동안 파라오들의 숭배를 받았습니다. 그러나 그는 종교적으로나 정치적으로 중요한 존재였으며, 시간이 지남에 따라 세트에 대한 숭배의 변화도 이를 반영하고 있습니다. 전반적으로 세트는 복잡하고 진화하는 특성을 지닌 복잡한 신으로, 그를 파악하고 이해하기가 어렵습니다.

 

 

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