리추얼 매직이란 무엇인가요? by 임볼크닷컴

 

2023-4-5

딥엘 번역 테스트

 

https://imbolc.com/whatismagic

What is Magic? — IMBOLC

 

리추얼 매직이란 무엇인가요?

 

몇 가지 핵심 사항에 대한 짧은 에세이입니다.

 

'마술'이라는 단어는 이란어, 즉 고대 페르시아어에서 유래한 것으로 마술사, 즉 아는 사람, 학자 또는 인식자를 의미합니다. 동방박사 또는 마고이(Magi)라고 불리는 이들은 기원전 1.ooo년경에 사제 계급을 형성한 고대 집단이었습니다.

 

 

I. 마술의 기원

 

수천 년은 아니더라도 수세기 동안 많은 사람들에게 마술은 베일에 싸인 단어였습니다. 모든 비밀 과학 중에서 가장 어렵고, 가장 다재다능하며, 가장 매혹적인 이 마술을 지지자뿐만 아니라 조롱자와 반대자, 내부자와 숙련자, 무식한 사람까지 얼마나 많은 뛰어난 사람들이 이미 다루어 왔을까요.

 

개인주의와 독립성이라는 주제는 서양 마술사의 문화적 인식에 깊숙이 자리 잡고 있습니다. 종종 그들은 다른 사람들의 눈에 종교와 사회, 사제 및 세속 통치자들이 현실로 제시하는 것에 자신을 속이지 않기 위해 감히 '신성 모독'을 감행하는 개인주의자로서 외국의 세속적 또는 우주적 힘에 굴복하기를 원하지 않는 독특하고 특이한 괴짜로 간주됩니다. 이들은 자신만의 이성, 도덕, 일상 윤리의 기준을 자유롭게 정의합니다.

 

마술이라는 단어의 어원은 헤로도토스(기원전 480년경)에 따르면 현자의 부족인 페르시아 사제들에게서 찾을 수 있습니다. 그들은 점성술 지식과 꿈에서 신을 보는 능력으로 유명했습니다.

 

다른 어원학자들은 '마술사'라는 용어를 인도유럽어 동사 어간 메그(메그 = 할 수 있다, 운이 좋다)에서 볼 수 있는 '운'이라는 단어와 연관지어 '힘'이라는 단어와 연관짓는 것을 선호하기도 합니다.

 

 

II. 대표자 및 동반자

 

마술사는 항상 파우스트적 정신병자이자 영혼의 여행자이며, '베일' 너머를 들여다보려고 노력하는 인간, 세상을 하나로 묶는 핵심이 무엇인지 파악하거나 최소한 짐작할 때까지 쉬지 않는 인간입니다.

 

조로아스터는 마술사로 여겨졌지만 모세, 솔로몬, 나사렛 예수 또는 밀라레파도 마술사로 여겨졌습니다. 라이문두스 룰루스는 이 반대자 그룹에 속했으며, 그와 마찬가지로 자크 드 몰레이, 아그리파 폰 네테스하임, 테오프라스투스 봄바스투스 파라셀수스, 아타나시우스 키르허, 콩트 드 생제르맹 등 다른 반대자들도 마찬가지였습니다. 이 목록은 임의로 확장할 수 있으며, 실제 역사적 인물을 포함하면 광범위하고 신화적 인물을 포함하면 거의 무제한에 가깝습니다. 하지만 이 목록은 끝없이 확장되고 있습니다. 교회와 국가의 모든 박해에도 불구하고, 심지어 소위 합리주의 계몽주의의 여명기에도 불구하고 새로운 이름이 계속 추가되고 있습니다.

 

우리 길드의 증인은 로버트 플루드, 존 디 박사, 프란시스 배럿, 앨런 베넷, 엘리파스 레비, 파푸스(제라르 앙카우스 박사), 스타니슬라스 드 구아이타, 사르 메로닥 호세핀 펠라단, 사무엘 리델 맥그리거 매더스, 아서 웨이트, 디온 포춘, 칼 켈너, 테오도르 로이스, 알리스터 크롤리, 오스틴 오스만 스페어, 루트비히 슈타우덴마이어, 프란츠 새틀러 별명 박사, 그리고 현재도 계속되고 있습니다. 무살람, 라-오미르 퀸처, 프란티섹 바르돈(프란츠 바르돈), 헤르베르트 프리체, 유겐 그로셰 별칭 그레고르 A. 그레고리우스, 칼 스피에스베르거 등....... 아직 살아 계신 분들은 겸손과 역사적 거리감의 부족을 이유로 이미 불완전한 이 목록에서 제외하고자 합니다.

 

보시다시피: 마술의 길을 선택하면 다소 저명한 사회에서 자신을 발견하게 될 것입니다. 여기에는 모든 위대한 '가족'에서와 마찬가지로 뛰어난 전문가와 진정한 천재뿐만 아니라 단순한 마음과 진정한 실수; 물론 불행히도 잊지 말아야 할 것은 사기꾼도 포함됩니다.

 

 

III. 피죤홀링?

 

우리가 가르치는 마술에 매력을 느끼는 사람들은 항상 개인주의자이며 '흑마술사', '백마술사', '마법사', '마녀', '마술사', '점쟁이' 등과 같은 편리한 이름으로 범주화되거나 분류되는 것을 꺼려합니다. 이러한 이름은 아무것도 설명하지 않고 대신 다시 한 번 많은 것을 분류하고 위조하기 때문입니다.

 

마술 작가들의 글에서 명백한 모순은 위에서 언급 한 커뮤니티의 다채 로움뿐만 아니라 우리가 계속해서 마주하게 될 마술의 고유 한 주관성으로 설명 할 수 있습니다.

 

현대의 실무자에게는 오래된 작가의 작품에 참여하는 데 많은 장점과 몇 가지 단점이 있습니다. 결국, 그것은 바퀴를 몇 번이고 다시 발명 할 필요가 없습니다. 대신 우리는 특히 역사적 뉘앙스와 현실에 대한 예리한 눈을 가져온다면 거인의 어깨 위에 서서 잘 걸을 수 있습니다. 우리 조상들이 (정신적으로) 멈춘 곳에서 시작함으로써 우리는 선조들의 풍부한 경험과 방대한 보물 지식의 일부가 됩니다.

 

 

IV. 역사적 맥락

 

그들의 작품을 올바르게 판단하기 위해서는 중세 마술 서적 (소위 그리모아)에서 기독교 문구의 기능과 역할과 같은 역사적 맥락을 이해하는 것도 필요합니다. 그러한 작품에 진정으로 몰입한다는 것은 당시 마술사와 마술의 정신적-역사적 환경뿐만 아니라 교회의 우세와 마녀 사냥의 현실, 따라서이 책과 관련된 자신의 삶에 대한 위험을 연구하는 것을 의미하기도합니다. 또한 문화, 시간 및 맥락에 대한 광범위한 연구는 비판적 관점을 가능하게합니다: 오래된 것이라고 해서 모두 좋은 것이거나 실용적이거나 우리 시대에 적합한 것은 아닙니다. 마술의 전통에는 오늘날 없이도 편안하게 할 수 있고 실제로 마술을 실제로 운영하면서 진전을 이루고 싶다면 없어도되는 마술의 전통에 많은 것이 스며 들었습니다.

 

 

V. 많은 것이 하나로 이어진다

 

모든 형태의 마술은 동일한 본질적인 법칙을 따릅니다: 마술은 실제 적용에 달려 있습니다. 순진한 민속 마술부터 가장 높은 수준의 우주 마술에 이르기까지 다양한 뉘앙스가 존재합니다. 그러나 항상 그 중심에 서 있는 것은 적극적으로 참여하는 인간의 용기와 결단력입니다. - 마술 지식, 기술 및 능력의 개발이 증가함에 따라 IMBOLC의 학생은 항상 이론과 실제 참여의 균형을 유지하면서 다양한 마술 분야를 점차적으로 완성하고 자신의 길을 나아갈 것입니다.

 

마술의 전문 학부에 대한 개인의 적성은 일반적으로 서양 마술의 여러 분야에서 지식과 기술의 탄탄한 기초를 습득했을 때만 발생합니다. 마술은 다른 기술과 마찬가지로 느리고 꾸준하며 논리적인 발전이 필요하며, 전통적으로 학생이 견습생, 여행자, 스승의 위치를 차지하는 대부분의 다른 공예와 비슷합니다. 천재적인 재능과 회복탄력성을 가진 사람이 아니라면 이러한 점진적이고 안내에 따른 접근 방식을 무시하거나 일탈하면 신체적, 정신적, 영적 차원에서 병적인 문제가 쉽게 발생할 수 있습니다.

 

 

VI. 기능

 

마술의 내적 역학은 동기적 관계의 원리를 기반으로 합니다. 다시 말해: 마술 행위로 촉발된 에너지나 힘은 비동시성, 즉 상당히 관련되어 보이지만 뚜렷한 인과관계가 없는 것처럼 보이는 사건의 경험에서 절정에 이릅니다.

 

마술적 효과로 추정되는 이러한 현상들은 고전적 인과관계가 없기 때문에 21세기인 오늘날에는 특히 자연과학의 대표자들로부터 조롱과 함께 진지하게 받아들여지지 않습니다. 따라서 마술은 우연이나 확률 계산(확률 계산)의 영역으로 밀려났습니다. 하지만 많은 현대 서적에서 알 수 있듯이 희망이 있습니다: 고등 물리학이 창조에 대한 더욱 세밀한 세부 사항으로 발전함에 따라(양자 물리학), 밀교 전통과 서양 마술의 많은 공리와 진술이 일반적으로 검증되기 시작했습니다. '마법과 과학' 챕터도 참조하세요.

 

마술의 인지적 모델에 따르면 마술은 예술(직관)과 과학(마음과 이해)으로 동시에 정의되며, 인간의 의지와 조화를 이루는 의식의 변화된 상태(노시스)를 활용하여 신체적, 아스트랄적, 정신적 수준(세계)에 변화를 가져오는 것입니다. 애니미즘 모델에서도 동일한 정의가 적용되지만, '의식의 변화된 상태'라는 용어를 '영혼'으로 바꿔야 한다는 점만 다릅니다. 이 점에서 IMBOLC는 전적으로 불가지론적으로 운영되며, 이는 우리가 '변화 만들기'라는 적성에 전적으로 초점을 맞추면서 '감각 만들기'의 다양한 접근 방식에 개방적이라는 것을 의미합니다. 결국 중요한 것은 마술이 작동하는 이유에 대한 아름다운 이론을 스스로 확신했는지 여부가 아니라 마술을 안정적이고 안전하게, 그리고 자신의 의지에 따라 작동하도록 만드는 기술을 습득했는지 여부입니다.

 

 

VII. 종교와 마술

 

종교와 마술이 계속해서 서로 접촉하게 되는 것은 초월적인 분야에 대한 이론적, 실제적 인식과 그에 대한 친밀한 선입견입니다.

 

그럼에도 불구하고 많은 비교 종교 연구에서 마술과 종교를 엄격하게 구분하는 것이 발견되며, 우리의 눈에는 당연히 그렇습니다: 대부분의 종교적 행동에서 인간은 더 높은 힘에 대한 의존성을 표현하고 따라서 그 힘과 올바른 관계에 놓이기 위해 노력합니다. 반면에 마술적 행동은 인간이 훨씬 더 큰 자유를 소유하고 있다고 가정합니다. 당연히 자연과 초자연적인 세계에 대해 훨씬 더 자기중심적인 태도를 보이는 경우가 많습니다. 마술사는 단호하게 행동합니다. 본질적으로 프로메테우스적인 의미에서 마술사들은 힘을 얻기 위해 노력하는 것만큼이나 권력을 얻기 위해 노력합니다.

 

마술에서도 우리는 종교에서와 마찬가지로 윤리적-도덕적 위법 행위의 다층적 위험에 광범위하게 노출되어 있습니다. 전자의 경우 개인은 너무 쉽게 권력에 손을 뻗을 위험이 있고, 후자의 경우 너무 쉽게 권력을 내줄 위험이 있습니다. 따라서 마술과 종교 모두 개인의 진실성과 책임감을 통해 균형을 맞추지 않으면 악마의 예술로 변할 수 있습니다. 역사는 두 가지 모두에 대한 사례로 가득합니다.

 

따라서 논쟁적으로 환원하면 마술은 인간의 상상력에서 의식적인 욕망을 단순하고 위장되지 않게 대상화하는 것으로 정의할 수 있습니다. 마술사는 환경에 나타나는 힘을 활용하는 방법을 배우고, 이를 자신의 행복뿐만 아니라 다른 사람의 행복을 위해서도 사용함으로써 이를 달성할 수 있습니다.

 

이렇게 축약된 개념에 따르면 마술은 종교와 대척점에 서야 할 것입니다: 극명하게 대조적으로, 마술은 인간의 선택권과 신의 선택권의 대립을 표현할 것입니다. 따라서 마술은 기성 종교의 관점에서 볼 때 항상 불경스러운 것이어야 합니다. 왜냐하면 그러한 단절된 관점에서 마술에는 겸손과 봉사하려는 욕구가 모두 결여되어 있기 때문입니다.

 

 

VIII. 일부 저자 및 그들의 인용문

 

어떤 종류의 카리스마에 의존하지 않고 올바르게 수행되는 마술은 효과의 자동화를 만들어냅니다. 이는 아돌프 폰 할리스(1858년 뮌헨)가 잠블리코스의 『신비의 이집트』를 주제로 한 강연에서 강조한 내용입니다:

 

'마법의 표징, 상징, 단어의 특이한 점은 그것들이 그것들에 기인하는 효과를 그들 자신으로부터 행사한다는 것, 즉 이 모든 것을 가리키는 신들의 불가사의한 힘이 그들 자신으로부터 이러한 이미지를 인식하고 따라서 신성한 기본 원인이 생각에 의해 미리 결정되고 그들의 활동에 자극을 주지 않고도 그것들이 활동하게 한다는 것입니다.'

 

이러한 이유로 특히 의식 마술에서는 의식 규칙의 정확한 준수가 매우 중요한 역할을합니다.

 

K.A. 노보트니는 그의 저서 <아그리파 폰 네테스하임>(그라츠, 1967)에서 마술과 종교의 분리에 반대합니다:

 

이 구분은 '[...] 유럽인의 해석이며 그 어떤 것으로도 정당화되지 않습니다. 유럽인은 처음에 피해자의 헌신적 인 행위 (즉, 종교적 행위)를 의심합니다. 실제로는 자연현상의 보호, 정화, 속죄와 화해, 청원, 조공과 계약, 강압, 방어와 소멸, 신성한 힘의 획득, 불멸의 물약은 말할 것도 없고 [...]' 등 다양한 의도에서 비롯된 것입니다.

 

저희는 적어도 부분적으로는 노보트니의 의견에 동의하지 않습니다. 우리의 이해에 따르면 초월적 또는 크토닉 세계에 대한 마술사의 태도는 특히 정통 종교에서 일반적으로 접하는 것보다 여전히 더 적극적이고 '자율적'입니다.

 

'당신의 뜻이 이루어지이다', '내 뜻대로 마옵시고 아버지의 뜻대로 되기를'과 같은 말로 절정에 달하고 공리로서 신성한 구원 계획을 자발적으로 긍정하는 내적 태도는 처음에는 초자연적 인 세계를 자신의 서비스에 사용하려는 마술사에게는 이질적입니다. 따라서 신성한 발현의 전제 조건으로서 신성한 은혜의 행위에 대한 인식도 사라집니다. 이로부터 필연적으로 차례로 이어집니다: 마술사는 마법의 힘에기도 할 수 없습니다. 종교적기도는 마술 공식에서 결코 발생할 수 없지만 많은 마술사들이 똑같이 수행한다고 주장하지만. 우리의 눈에는 주문에서기도로가는 직선 경로가 없습니다. 기도하는 사람의 내적 태도는 마술사의 태도와 완전히 다릅니다.

 

 

IX. 오리엔트

 

아랍 국가에서는 마술을 시흐르라고 부릅니다. 여기서는 주로 두 부분으로 나뉩니다: 타리카 알 마하무다('백마술')와 타리카 알 마드누나('흑마술'). 예를 들어 꾸란의 수라 2(102-106)에서는 마법의 주문을 통해 영혼과 악마를 섬기는 것을 허용하고 있습니다. 따라서 오로지 이기적인 마법과 오컬트 관습을 위해 꾸란을 해석하고 사용하는 것은 금지되어 있습니다.

 

 

X. 마술의 형태

 

고티아('흑마술')에서 테우르기('백마술')로의 전환은 유명한 연금술사 알렉산더 폰 슈텐(16세기)과 같은 오래된 저술가들에 의해 치열하게 논쟁되어 왔으며, 그는 그의 저서 '마술은 마술이 아니라 신의 역사에서 가장 위대한 지혜이며 숨겨진 자연의 인식자'에서 '마술은 마술이 아니라 신의 역사에서 가장 위대한 지혜'라고 썼습니다. 그리고 줄리어스 스페르버(17세기)는 '하늘 또는 신의 지혜'인 신성한 마술(마기아 디비니아 또는 마기아 코엘레스티스)과 '의식과 온갖 종류의 남용이 섞여 본질적으로 이전의 이름을 잃어버린' 인간의 마술을 구별합니다.

 

대부분 합법적인 것으로 간주되는 마술은 마기아 내추럴리스 또는 마기아 디아볼리카와 대조되는 마기아 내추럴리스였습니다. 일반적으로 후자의 두 가지는 종종 마법이라고 불리며, 여기서는 초자연적인 세계를 주로 이기적인 방식으로 사용하여 동료 인간에게 해를 끼치는 것으로 이해됩니다.

 

따라서 오늘날 마술이라는 용어는 일반적으로 경멸적인 윤리적 판단과 연관되어 있지만, 위에서 설명한 의미의 마법이라는 용어는 일반적으로 가치 판단 없이 사용할 수 있습니다.

 

문헌에서 마술사의 원형과 과학 연구자의 원형을 비교하는 경우는 매우 드뭅니다. 그러나 둘 다 환경을 통제하고, 환경을 '조작'하여 인간에게 봉사하고자 하는 공통점을 가지고 있습니다. 하지만 그 방법은 크게 다릅니다: 마술사는 전통적인 패턴을 고수하지만 의식 수행에 있어 예술적 표현과 직관을 적지 않게 활용해야 합니다. 반면에 연구자는 체계적인 관찰, 외부 환경의 통제되고 의도적인 변화, 목표 행동의 안내 논리에만 의존합니다.

 

 

XII. 결론

 

도덕적 또는 지적 평가에 관계없이 마술은 우리의 영적 역사의 사실이며 모든 인류의 삶에서 중요한 역할을 해왔다는 결론을 내릴 수 있습니다. 이러한 이유만으로도 마술에 대한 진지한 이론적 및 실제적 연구는 반대자 나 비판적 환상 주의자만을 위해 예약되어서는 안됩니다.